Каталог
>
Публикации,
исследования >
Календарные...
Календарные
обряды и фольклор Устюженского района /
Сост. А. В. Кулев, С. Р. Балакшина. Вологда:
Областной научно-методический центр
культуры, 2004.
|
||
СВЯТОЧНЫЕ ОБРЯДЫ | ||
Святки - один из наиболее насыщенных обрядовыми действиями календарных периодов. В Устюженском районе святки имели свои особенности: в разных деревнях они могли справляться не только с Рождества до Крещенья 1, как предписывали церковные установления, но и со дня зимнего Николы до Рождества 2: "У нас Большой Осиновик был, а там - Маленькой [Осиновик]. <...> Ну, вот там Никола была - праздник. Ой! Никола! Ну-ко, никольски святки! Вот и пойдут святки" (Никиф., Даниловское, КЦНТК: 090-32). Весь святочный период охватывал собой таким образом целый месяц: "От Николы до Крешшенья [святки продолжаются]. Никольскии [святки] там до Рожос[т]ва, а потом Крешшенскии - с Рожос[т]ва. Но оне продолжаютцы вместе, не прикасаютцы" (Там же, КЦНТК: 090-32). Разграничивала деревни, справлявшие никольские и рождественские (крещенские) святки, как правило, река. Соответственно, старожилы, определяя сроки проведения святок, говорят о своих святках ("наши святки") и святках "зарецких" 3: "До Рожес[т]ва - это наши святки, наши, ну, никифоровскии, а вот святки зарецкии - вот за рекой... там с Рожёс[т]ва до Крешшенья. Наши святки кончились, никифоровские... А там уже началися. Там другии. У их после Рожёства" (Никиф., Волосово, КЦНТК: 084-10); "А святки у нас начинались с Миколы [и продолжались] до Рожос[т]ва. А за Ижиной [рекой]... - там с Рожос[т]ва до Крешшенья. Там уже с Крешшенья сваты поедут" (Уст., Шустово, КЦНТК: 091-04). Ритуально выделенными точками святочного периода были кануны зимнего Николы, Рождества, старого Нового года и Крещенья, а также сами эти праздники. Несмотря на то, что некоторые обряды могли справляться в любой день святок, все же в подавляющем своем большинстве ритуальные обходы домов, ряженье, гадания и т. п. были приурочены именно к этим, важнейшим дням святочного периода. В ряду ритуально обозначенных зимних праздников следует отметить и заговенье на Филиппов пост, в которое в восточной части района совершается обряд сбора "заговенья", совпадающий по своим основным характеристикам с повсеместно распространенным обрядом рождественского колядования. Фактически на всей территории района были известны "колобки" ("колобы", "колобочки") 4 - тонко раскатанные и прожаренные на масле круглые лепешки: "Как блин роскатают тонко, вот намажут маслом, его прожарят, вот такой вкусной сделают колобок" (Никиф., Никифорово*, КЦНТК: 079-20). Колобки могли печь нарочно для колядовщиков: "Специально пекли - вот такии колобочки... Тоненькии такие колобочки россучены - как блин. Ну, потолше блинчика-то бу[д]ет, блины-то эть тонкие пекут... Посыпали [колобки] - было симё... конопляноё. Симём посыпали. Дак давали эти [колобки колядовщикам]. И оладьи пекли такии. Ну, как-то введёно было: ковда "Каледу" кричали, дак всё блинчикам таким [колобкам одаривали]" (Залес., Избищи, КЦНТК: 111-35). В Моденском сельсовете существовал неизвестный в других местах обычай накануне Рождества лепить из теста объемные фигурки всей домашней скотины, птиц, людей, которые носили собирательное название "коровушки" 5: "У нас [в Перском сельсовете "коровушки"] не пекли. А вот здесь, в Слудах, уж здесь уж мода. На Рожоство к кому не приди вечором, все делают "коровушки", ляпают. А у нас понятия не было. У нас - тварожная ватрушка на Рожоство. А здесь - "коровушки"" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38). Зафиксированный перечень "коровушек" достаточно разнообразен. Помимо собственно фигурок коровушек, "коровушками" называли фигурки птичек, петушков, курочек, уточек, поросят, быков, собачек, лошадок с сидящими на них человеками, солдатиков, а также "снопы на ножках", "ступки с пестиками" или "яблоками", "горшочки", "кринки". Свой отпечаток на изготовление этой архаичной обрядовой выпечки наложило и христианство: "В первую очередь коровушку [делали]. А потом там "Иисуса Христа" - там человечка. И птичок, и всяких..." (Мод., Слуды, КЦНТК: 144-16); "Тут как Иисус Христос родилсы в яслях, вот для этова и делали коровушки" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-07). Тесто для "коровушек" замешивали без дрожжей из белой или, редко, ржаной муки: "Лучше бы, штобы они [были] с белой муки, конечно" (Там же, ШТНК: 076-26). Для того чтобы тесто было упругое, "очень наминать иф надо, очень-очень. Так мнёшь, мнёшь, мнёшь - до устатку. Оно што больше мнётцы, то она [= "коровушка"] так-то получаетцы интереснее. Тут уже можёшь какой хо[че]шь сделать. А когда ты ее не натрёшь, так она ведь [не получится]; живоё тесто - оно не может таким быть" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 140-05). "Коровушки" стряпали всей семьей, включая и детей: "Вся семья подключалась [лепить "коровушки"]. Кто какие налипит: "Это моя, это твоя". Вот испечом, и все твои-мои. У ково лепёшка, у ково чово. А некоторыи красиво делали" (Там же, КЦНТК: 140-05). Вылепленные фигурки выносили на ночь на мост (= в сени), чтобы они замерзли и, по одному из мнений, "штобы белее были" (Мод., Слуды, ШТНК: 076-26). А утром в Рождество прямо с мороза "коровушки" ставили на шесток у горящей печи и запекали: "Они так испёкутцы красивые, румяные. Хорошие!" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 140-05). Несмотря на то, что Моденский сельсовет - периферия тверской территории распространения "коровушек", некоторые из полагающихся с ними ритуалов совершались и здесь. Так, девушка могла лучшую из изготовленных своими руками "коровушек" подарить парню, с которым дружила 6. "Коровушками" обязательно одаривали детей - и своих, и чужих, которые специально ходили за ними по домам 7: "Дак уж робятишка, конечно, прибегают за "коровушкам" - это уж как в Паску за яицам... [Придут, скажут]: "Севонни Рожество, севонни Рожество", - знают, што ["коровушки" напечёны]. Раз приходят, дак эдь знаём, кто зачем пришёл" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 141-06). Насобирав "коровушки", дети обменивались ими так же, как в Пасху обменивались яйцами, и затем съедали. Одну или несколько "коровушек" хозяева ставили к иконам и оставляли
на год, до следующего Рождества 8: "Положим [на божницу] да лёжит, лёжит. Долго лёжит на божнице "коровушка". "Коровушка" год лёжит"
(Мод., Слуды, КЦНТК: 139-07); "Так заведёно было. Старый обряд..."
(Мод., Плотичье, КЦНТК: 137-26). По всей видимости, эта "коровушка" символически должна была обеспечить благосостояние семьи на весь будущий год. Показательно, что так же, как и при сборе "коровушек" детьми, фигурка, оставленная на божнице, в народном сознании соотносилась со священным для крестьянина пасхальным яйцом: "Оставляли ["коровушку"]
на год - клали на божницю. В Паску еицо клали на божницю. И "коровушку" [в Рождество] клали. <...> И яицо так оно до другой Паски лёжит. И "коровушка" [до следующего Рождества лежит]"
(Мод., Слуды, ШТНК: 076-26). При почти полном сходстве всех основных элементов заговенских и рождественских ритуальных обходов, их различная приуроченность нашла свое отражение в текстах исполняемых припевок №№ 1-14): Колядовать ходили, как правило, дети и подростки 15 или отдельно девушки 16: "Соберутцы несколько человек ребят и девчат - не взрослых. Всё подростки ходили" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-14); "Девчонки так бегали, пели. Подростки бегали - такии девушки. Эть взрослые не ходили" (Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-04). Участие в ритуале взрослых 17, по всей видимости, связано уже с определенным переосмыслением его семантики и функций: "Идут толпа, - ну, кто там присоединяётцы: всем охота... пирога кусочик получить или чё-нибудь такоё" (Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-24). Обычно участники ритуальных обходов не рядились. Но и обходы, совершаемые ряжеными, в том числе и с исполнением "Каляды", в устюженской традиции также не были исключением 18 (см. ниже: Ряженье "цыганами"). Колядовщики собирались партиями по несколько человек и вечером, когда стемнеет, с "мостинкой" (= корзинкой), в которую складывалось угощение, обходили все дома своей деревни. В чужих деревнях они не колядовали 19, ибо там были свои ватаги сборщиков рождественского угощения. Подойдя к дому, обходчики стучали палкой по переднему углу избы и либо на улице под окном 20, либо на мосту (= в сенях) 21 кричали "Каляду". И даже если они заходили в избу, что в последние десятилетия уже допускалось, то ритуал совершался все же у самых дверей 22: "Приходят домой к кому-нибудь и начинают петь у самово порога. Не проходили далеко-то" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-14). Хозяева загодя готовились к приходу колядовщиков и обычно сразу, как только послышится стук в стену дома, выносили угощение или же приглашали обходчиков в избу, чтобы угостить 23: "Давали, как жо! Как жо не дать-то?!" (Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-23); "Нельзя не дать!" (Никол., Никола, КЦНТ: 086-28); "Раз спела я "Каляду", мине несут. Несут, дают" (Залес., Залесье, КЦНТК: 109-05). Помимо отмеченной выше специальной выпечки - колобов, хозяева могли одарить колядовщиков сочнями, опекишами, кусками пирога, хлеба, оладьями, ватрушками, рогушками, преснушками; давали яиц, молока, сушеной рябины; могли налить вина, пива, кваса; позднее стали угощать пряниками, печеньем, конфетами и даже давать деньги 24: "Дадут - кто ватрушки, кто чёво сможот дать" (Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-23); "Хто хлеба внесёт, хто денёг, хто чово. Хто матюг пошлёт..." (Никиф., Никифорово, КЦНТК: 079-19, 21). Подаваемое угощение, как, впрочем, и самих колядовщиков, нередко называли "калядой" или "каледниками" 25, вероятно, по исполняемой ими во время обхода припевке: "Вот у меня мама дак пекла... таких лепёшочок. И внесёт им [= колядовщикам]... "Каледа" - дак "каледники". "Севонни утром, - ска[ж]ет, - надо испечь; придут "Каляду" петь"" (Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-04). Но далеко не все хозяева были благорасположены к сборщикам "каледы". Традиция отнюдь не исключала шуток взрослых над колядующими ребятишками. Их могли облить водой или налить воды в доверчиво подставленный под угощение подол, положить в темноте вместо пирога кусок навоза, дать вообще порченую еду или "дробину" - завернутые в блин остатки от пива 26. Колядовщики, в свою очередь, "которы понимали, дак и в рожу бросали [тому], кто подаёт, а кому дак... возьмёт - кладут туда в сумку. А пришли на артель-то, каледу-то ис[т]ь, а каледа-та чё?! - там дробина о[д]нна" (Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-25). Не пользовались уважением у обходчиков и кислые овсяные блины: "Робята было ведь... - которой блин принесёт, дак хохочут. Опять к [дверной] скобке понесут привязывать... Блин принесёт, а не хотят ис[т]ь-то: "Эй, - го[в]орят, - блин подал, мы ему самому отнесём". Да к скобке привяжут, раз евонов дак. <...> Блин-те пекут у нас, из овсяной муки пекли блины-те, дак... с чем[-нибудь] ис[т]ь, дак [вкусно], а так-то ён нехорошо" (Мод., Плотичье, ШТНК: 075-11). Судя по повсеместно известным корильным припевкам, "хулиганское" поведение колядовщиков, как, впрочем, и отказ хозяев одарить их, не выходили за рамки нормы и, по всей видимости, были отнюдь не редкостью. Мотив угрозы непочтительным хозяевам обычно звучал уже при первом исполнении "Каляды": Славить Христа ходили утром в само Рождество дети или молодежь. Обычно они небольшими группами, по три-четыре человека, заходили в дом и спрашивали у хозяев: "Можно Христа прославить?" (Мод., Плотичье, ШТНК: 075-25) или "Бабушка, можно Христа проздравить?" (Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-20). Получив разрешение, дети у порога или напротив икон пели разученные в школе тропари: "Рождество Твое, Христе Боже наш", "Христос рождается" и другие: "На Рожес[т]во приходят вот молоди и девчонки, и ребята, в избе поют: "Рожество Твоё Христе Боже наш, воссия мирове свет разума", - вот это, стишки. Три стишка споют приходят <...> И отець писни поёт - какие оне, такие и он. <...> Отець стоит и один Богу молитцы, и оне поют, и он даёт им денёг... И оне пойдут в другую избу, в другой дом (Уст., Софронцево, ОНМЦК: 004-28). За исполненные тропари детей одаривали так же, как и колядовщиков, а в Моденском сельсовете угощали напеченными рано утром "коровушками". СВЯТОЧНЫЕ ГАДАНИЯ. Святочный период был временем гаданий. "В любое-то время [= не в святки] не чудитцы", - замечают рассказчики (Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-23). Большинство гаданий совершалось накануне Нового года 29, но узнать судьбу можно было и в другие выделенные точки святочного периода - кануны Рождества 30 или Крещенья 31. Для девушек значимым представлялось все, что было связано с предстоящим замужеством. Соответственно гаданиями они пытались узнать ответы на следующие вопросы: удастся ли выйти в наступающем году замуж? в какой очередности будут играться свадьбы? в какую сторону придется уехать из родительского дома? каков будет будущий муж: его имя, достаток, а, по возможности, характер и лицо? в какой семье придется жить? сколько будет детей? и т. п. Чтобы выяснить, обещает ли предстоящий год переход в новую семью, девушки складывали по парам спички из спичечного коробка
32. Если все спички укладывались в пары, то девушке предстояла скорая свадьба, если же одна оказывалась лишней, то в этом году сватов еще можно было не ждать. Гадание с петухом 34 помогало определить, кто первый из компании девушек выйдет замуж. Накануне Нового года на полу в избе девушки насыпали зерно - либо в свои обручальные кольца, либо просто "грудками", а затем отпускали на пол петуха или курицу: "Сейчас уж гледят. Он ходит, ходит и начинаэт которую. Которую эсли клюнет, начнёт из которой клёвать, значит ты вперёд замуж выйдёшь" (Мод., Слуды, ШТНК: 076-26). По другому варианту гадания с петухом, девушка клала на пол два кольца, загадывая на двух парней: "И вот в котороё кольцо клюнет петух, за тово ты и замуж выйдешь" (Там же, КЦНТК: 136-01). На выяснение очередности выхода замуж было направлено и гадание со свечками 35. В нежилой избе гадающие девушки зажигали по свечному огарку и ставили их на стол. Считалось, что "которая свечка вперёд сгорит, та [девушка]... вперёд взамуж выйдёт" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38). Не менее важным было определение стороны, с которой приедут женихи. Для того чтобы это узнать, накануне Рождества или Нового года девушки ходили "выслушивать женихов" 36. За деревней на "крестах" (= перекрестках дорог или росстанях), через которые возят покойников, иногда на хмельнике, за ригой и т. п. они обугленным концом лучины или просто палочкой обводили вокруг себя в левую сторону три раза круг - зачерчивались - и слушали, с какой стороны послышится звон колокольчиков или брякание ложек: "Раньше было, ой! вспомнишь... Невесты-то, девки-то и пойдут на кресты зачершатцы - взамуж вы[й]дут али нет. Вот эсли как вы[й]дут взамуж, дак то прислышитцы там, с которой стороны жаних - с той ли стороны ли, с этой ли стороне жаних. Зачерчатци [и говорят]: "Cлушайте, слушайте! Едут за невестой, едут! С колокольчикам едут!" И сразу рошчерчаютцы" (Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18). Расчерчивались они уже в обратную сторону другим, не обугленным концом лучины. В каждой деревне были свои варианты зачерчивания или, как здесь еще говорят, "зачуркивания". Так, при очерчивании круга могли заговариваться: "Чёрт - из чёрты, а мы - в чёрту" (Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18) или "Я в черте стою, а чорт - за чертой" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-11). При расчерчивании, соответственно, приговор инверсировался: "Мы - за чёрту, а чёрт - в чёрту" (Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18) или "Я вон из черты€, а чорт - в черту" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-11). В других случаях, когда "зачуркивались", выкрикивали: "Чур, за меня!". А когда что-нибудь послышится, отговаривались: "Ой, чур, не буду! Чур, не хочу!" 37. Развернутый вариант приговора на зачерчивание бытовал в д. Даниловское: В д. Игумново гадающую девушку очерчивала ухватом или сковородником ее подруга: Вероятно, как некие трансформации обряда или, что более вероятно, человеческой памяти, можно рассматривать следующие, сообщенные рассказчиками варианты приговоров во время слушания: "Суженой-ряженой, приходи севодне ко мне" (Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-09), "Суженый-ряженый, явись-покажись" (Мод., Слуды, КЦНТК: 144-12), "Выйди, суженой да ряженой" (Залес., Крутец, КЦНТК: 113-06). Само "зачуркивание" исполнители объясняют как вызывание "всяких духов" (Мод., Попчиха, ШТНК: 085-13), а круг - как охрану от них: "Говорят: "Из круга выбежишь, так тебя и уташшит куда-то, уведут"" (Мод., Ванское, ШТНК: 083-06).Об опасных последствиях нарушения ритуала девушек предупреждали былички и бывальщины: "Вот однажды зачерчалися наши девушки, дак [за ними] до дома катилася... копна с огнём - не рошчерчелися. И оне повалилися все в мос[т]ки (= в сени), дак ла[д]нно мать догадалася, што в чём дело-то у них, дак рошчерчалася у дверей вот тут. <...> Это такое приведенье дало, ви[ди]шь. <...> Как сено вот накладёно - копна. Эта загоревши копна и за тобой и катитцы. Только-только тебя в огонь-то не за[тащит]... Копна-то катитцы, а из копны-то как это огнём - как эти ноздри. Так огнём-то так и летит. Вот как! Страшно! А чёво это было такоё? То ли раньше бес был? А теперечка мы сами, люди бес[ами] стали" (Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18). Убежденность девушек в присутствии на перекрестках дорог нечистой силы поддерживали и парни, которые, узнав про то, что девушки пошли гадать, брали на себя роль представителей потустороннего мира - и не только предсказывали судьбу, но и нередко пугали гадающих, появляясь перед ними из темноты в самый напряженный момент ритуала 38. Сторону, в которую предстоит выйти замуж, девушки могли определить и по лаю собаки. Для этого они на "крестах", на реке или у забора, огораживающего деревню, "пололи" снег
39 - пересыпали его через заднее полотнище сарафана. Перед этим гаданием также "зачиркивали" круг, но уже со своим, принятым для этого гадания приговором: Так, сторону определяли с помощью блинницы - сковороды, на которой пекут блины 41: "Блинницу выносили - вот так улица идёт, и так улица идёт - на кресты. И вот на этех крестах тоже завяжут глазы, и вот водят тибя вкруг этой блинницы... А там тесто было ростворёно. <...> Вот поводят-поводят и бросят тибя - куда ты пойдёшь, в котору сторону. Если в ту сторону - туда замуж выйдешь, может в Пореево, может в Матвеево, - куда там ты выйдёшь, в эту сторону [пошла] дак. Всё были эдакие присказки" (Мод., Слуды, ШТНК: 086-36). Сторону указывали снятые с ноги сапожок или валенок, а иногда и просто палка, которые бросали через себя за спину 42: "Ходили на кресты - гадали: розувались, кидали обувину. <...> Кинут - в котору сторону сапог улетит, в ту сторону и замуж выйдёшь" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-01). Дуга от лошадиной упряжи 43, также брошенная через себя, могла указать как на сторону, в которую увезут из родительского дома, так и на саму возможность выхода замуж: "Дугой кинутцы: куды дуга ляжот, туды и взамуж выйдёшь. <...> Кинутцы дугой: кому по большой дороге, а кому куда. И дожидаютцы женихов" (Залес., Б.Восное, КЦНТК: 111-38); "Через себя кинут дугу. Если дуга упадёт этем круглыим местом туда [= в сторону деревни], то взамуж не выйдёт, а если дуга оглоблям упадёт сюда (этем [местом], которо в оглобли одеваетца), то нынче она выйдёт взамуж. <...> На дороге стояли, на дороге и кидали" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38). Имя будущего мужа можно было узнать в Рождественский или, реже, Крещенский сочельник. Для этого девушка клала за пазуху колоб или сочень, нередко с запеченной в него копейкой, выбегала на улицу и у первого человека, который попадёт ей навстречу, спрашивала имя 44. Названное мужское имя было именем жениха, женское - будущей золовушки. Таким же образом могли узнать и имена родителей жениха. За сказанное имя прохожий наделялся сочнем. Конечно же парни старались воспользоваться ситуацией и "сыграть роль" первого встречного - и не только для того, чтобы назвать нужное имя, но и с вполне прагматичной целью - угоститься сочнем. Другим распространенным гаданием, направленным на выяснение имени будущего мужа, было подслушивание под окнами 45. Это гадание обычно совершалось перед Новым годом или Рождеством, хотя в д. Ярцево, например, сбывалось и подслушанное в любой святочный день - с Николы до Рождества 46. Обычно девушки стучались под окном: "Всё к тятьке к моёму ходили: "Дядя Ягор, скажи, как суженова-ряженова зовут?" Ён скажет: "Макар", "Захар", - какие-нибудь начнёт им имена [говорить]. И оне захохочут и убегут. К другому побегут" (Уст., Шустово, КЦНТК: 091-04). Но могли подслушивать и тайно. В этом случае можно было узнать не только имя, но и свою будущую судьбу. Так, по одному из рассказов, услышанная девушкой фраза: "Надо досок на гроб настрогать", - стала пророческой. В тот же год эта девушка умерла (Залес., Крутец, КЦНТК: 113-06). Выгадыванием имени будущего мужа девушки отнюдь не ограничивались. Специальными действиями они пытались вызывать в свои сны и его облик. К девушке, растворившей в напёрстке муку, "суженый-ряженый" также являлся во сне 49. В этом случае он ее "будил" и предлагал замесить тесто: "Хлебы в напёрстке ростворяли да под подушку клали, што придёт [жених, скажет] што: "Вставай, месить надо хлебы-те". Будили. В напёрсток - на палец-от одевали - там "пероги ростворяли". <...> "Вставай хлебы месить", - розбудят... Хто приснитцы" (Мод., Слуды, КЦНТК: 142-30). Наперсток с растворенной мукой могли поставить не под подушку, а около порога входной двери. При этом, если девушке снилось, что "жених" стучит в дверь и входит в избу, как и в большинстве гаданий, она должна была произнести охранительную формулу: "Чур, не буду, чур, не хочу!" (Мод., Красино, ШТНК: 078-37). Облик суженого определялся и по внешнему виду камешка, который доставали из проруби накануне Крещенья 50. Этот камешек могли положить и под подушку с обычным для такого гадания приговором: "Суженой-ряженой, придите севодни ко мне" (Никиф., Даниловское, КЦНТК: 090-32). После гадания камешек, "если уж высниевша судьба, дак хранили девки... Потом уж и замуж выйдут, дак ухажёру-то и говорят: "Никитка, я вот так и так задумывала, в такой-то день"" (Там же, КЦНТК: 090-32). В д. Колоколец девушки полагали, что жених покажется во сне, если они лягут спать в валенках и попросят: "Суженый-ряженый, приходи валенки сымать!" (Мод., Колоколец, ШТНК: 079-08). А в с. Даниловское в ночь на Крещенье девушки со специальным приговором клали под подушку чеснок: Жениха могли "высмотреть" в обручальном кольце, которое ночью в канун Нового года опускали в стакан с водой 52. В лежащее на дне стакана кольцо смотрели долго и пристально: "И в кольце-то етот покажетцы кавалер. Значит я должна за тово замуж выйти" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12). Будущий муж мог появиться в канун Нового года из светового коридора, образованного огоньками свечей, поставленных между двумя зеркалами 53: "В зергало гляделися. Заходили в подполье и глядели в зергало. Будто там жениха увидишь" (Залес., Избищи, КЦНТК: 111-33); "В бане гадали: вот прям зеркала глядитцы [девушка]. Надо штобы троё были. Прям зеркала глядишь... а мы вот двоё сидим. Ну [в]от, идёт так вот - мисяца, мисяца выкатываютце. И вот выйдёт парень. По етому [= дорожке, образованной огоньками] выйдёт. Увидишь, увидишь. [Перед гаданием надо сказать]: "Суженой-ряженой приходи свадьбу справлеть"" (Мод., Слуды, ШТНК: 086-36). Немаловажным для девушек было и то, в какую семью они выйдут замуж - богатую или бедную. Благосостояние будущего мужа можно было узнать в амбаре или бане, выставив в дверной проем руку или, чаще, заголенные ягодицы 54. Cудьбу в этом случае, как правило, указывал забравшийся туда мужик или парень - он гладил девушек либо шерстяной рукавицей, либо голой рукой: "Оне думали, што правда, а заберался мужик... [Девушка] ска[ж]эт: "Богатой мине жених или нет?" Он там шерстью проведёт по руке-то: "Ой, богатой!" - засмеютцы. А кто эсли дак возьмут голой рукой [проведут] по руке-то: "Ой, нишшой, - го[в]орит, - будёт" (Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-38). Указание девушкам будущего мужиками или парнями, узнавшими, что они пойдут гадать, было обычным, отнюдь не выходящим за рамки традиции явлением: "Вот пойдут девки в баню мытцы, а ребята подсмотрят. <...> Когда девки откроют, а оне вот... оденут шубену рукавицу и раз! ей за задницу-то и схватят. Ну вот, а о[д]нна о[д]нной [скажет]: "Мне севонни ну-ко етой, волосяной рукой схватил". <...> Багатый жених предвидитцы, кагда махнатая лапа" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12). С целью выяснения достатка будущей семьи накануне Нового года девушки насыпали на пол в бане песок, а утром смотрели след, который должен был там появиться 55. След лаптя предвещал выход замуж в бедную семью. Здесь, как и при некоторых других гаданиях, судьбу девушкам нередко предопределяли парни, которые оставляли на песке тот или иной отпечаток подошвы. Благосостояние жениха определяли и когда меряли амбар 56 - словами: "Засек, мешок", - пересчитывали бревна на стене амбара. По мнению гадающих, если на последнее бревно выходило слово "засек", "попадёшь в хорошую семью, значит богато жить будешь" (Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-01), если "мешок" - жених будет бедный. Точно также считали частокол - захватывали... и меряли парам" жердины забора (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-01 57). Иногда девушки загадывали на конкретных парней, за которых они хотели бы выйти замуж. Так, они могли слушать у скотного двора нравящегося парня. Какой-либо звук, поданный скотиной, обещал свершение их желания 58. В Моденском сельсовете было распространено подкатывание девушек к воротам парней, с которыми они гуляли 59: "Подкатывались вот в святки. Там идём подряд к ребятам. И ложимси на улице, и подкатываемси ко двору. Эсли лицом [подкатишься], дак, мол, твой будёт, эсли с которым дружила мальчишком, дак, мол, твой будёт жених. А эсли спиной, значит всё - это не твой будёт" (Мод., Слуды, КЦНТК: 144-13). Когда девушки подкатывали к воротам, парни могли над ними подшутить - либо подложить к воротам коровий навоз, чтобы гадающая девушка угодила в него 60, либо воткнуть ей в сарафан вилы 61: "Была у ребят привычка... Девка ляжёт в подворотню, ну и вот, и она вертитцы - как ей повернутцы: передом ли, задом ли как-то, што судьбу свою ишшот. Вот, а ребята-то вила возьмут... Да она подкатитце, подол-от выйдет из-под [неё]... Оне раз! вила в подол-от воткнут. Ей и не туды, не сюды" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12). Для того чтобы узнать количество членов будущей семьи или детей, накануне Нового года девушки считали сучки на полене, вытащенном наугад из поленницы - сколько сучков, столько и человек будет в новой семье 62: "Эсли которой сучья много, дак в большую семью выйдёшь, а которой сук один или два, дак в маленькую семью выйдёшь замуж" (Мод., Слуды, ШТНК: 086-08); "Сколько сучья бу[д]ет на полене, [когда] замуж выйдешь, столько и детей будет" (Там же, КЦНТК: 136-01). Узнать, сколько будет в замужестве детей, девушки могли и другим способом. Перед Новым годом они приносили на беседу пучок длинной ржаной соломы и кидали ее в бревенчатый потолок. На то, сколько будет детей, указывало количество соломинок, попавших в щель между потолочинами (Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-01, 29). Будущее замужество было важной, но не единственной целью девичьих гаданий. Они пытались определить более широко, что ожидает их и их близких в будущем году. Для этого накануне Нового года девушки растапливали в ложке и выливали в холодную воду олово или воск 63, выливали и оставляли на ночь яичный белок 64, а получившиеся фигуры интерпретировали в соответствии с традиционным набором символов. Такой же интерпретации подвергалась и тень от сожженной смятой бумаги 65; например, тень, напоминающая своими очертаниями гроб или церковь обещала гадающему смерть. Указать на счастливую жизнь или, наоборот, на скорую смерть могла замороженная в ложках вода 66: "Задумывали, кто сколько проживёт - замораживали ложки, наливали [в них воду]. Решато наберут снегу, положат ложки в снег и нальют кажной: это вот твоя, это моя, - там на свою семью, што у ково как замёрзнёт ложка. У ково бугром, дак тот значит помрёт, у ково ровно, дак этот хорошо жить будёт. Вот такую гадали. Гаданко такоё была. Снег наберут и ложки положат кверху - как хлёбать-то, так. И туда водички нальют, и оно замёрзнет за ночь-то, замёрзнет. На второй-то утро встают и глядят, у ково как замёрзло вода" (Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18). Вероятно, уже новые веяния вызвали к жизни гадания на блюдечке, которое двигалось под поставленными на него пальцами и указывало судьбу нанесенной на него меткой 67, на картах, раскладываемых знающими их значения девушками и женщинами 68, на положенных с вечера на божницу записках, в которых фиксировались различные жизненные ситуации, и которые утром разбирались по всем членам семьи 69. Во время войны с ее крайней неопределенностью функции гаданий могли еще более расширяться, и сами гадания выходить за рамки привычных ритуальных формул: "Мама была у нас смелая-смелая такая. После войны... - вот у нас отца убили <...> -[подумала, что] дескать, муж... может и жив. <...> Отошла, - го[вори]т, - у нас тут был ключ, - до ключа... (Это как мама россказывала). Дошла до ключа, - го[вори]т, - вот и говорю: "Эсли жив - тишина, эсли
не жив, то хто-нибудь чо-нибудь [ответь], звук какой-нибудь откуда-нибудь [раздайся]". И запела, - го[вори]т, - как птичка. Птичка! Я, - го[вори]т, - стою, - го[вори]т, -
смела-смела, так, - го[вори]т, - мине как-то и жутко стало. Я, - го[вори]т, - говорю: "Чур, полно!
Чур, полно!". И кончила, - го[вори]т, - петь. И я, - го[вори]т, - пошла. <...> Гляжу: никово нету - птички"
(Уст., Дементьево, КЦНТК: 088-23). СВЯТОЧНОЕ РЯЖЕНЬЕ. Со святками и с сопутствующими им светлыми вечерами и беседами было связано и ряженье: "Вот посидим на биседе-та, на биседе-то посидим: "Ой! Пошли в другую деревню! По[й]дёмте по святкам". Вот одеваемси - у ково чово ес[т]ь, наряжаемси - кто в чом. Вот и по[й]дём" (Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-23). За вечер ряженые могли обойти несколько деревень, а за святки - чуть не всю округу: "Дак эть не в одну деревню. Вот мы пошли отседа, с Шилова, с Дягилева в Вороново... в Брилино, Новинки, а из Новинок... - реку-то перешли - в Трестёнку. Всё тропинкам-то. За одну ночь" (Никиф., Волосово, КЦНТК: 084-10). Распределение святок на никольские и рождественские для ряженых не имело значения. В чужие деревни по светлым вечерам они ходили весь святочный период - от Николы до Крещенья. На вечерах пришедшей компании молодежь уступала середину избы, и они "представлялись" - устраивали собственную пляску, пели частушки, нередко "охальные" 70: "И тоже приходили в чужую деревню на светлый вечор [в]от ряженые или на биседу. И плясали эти ряженые" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-09); "Придут на светлый вечёр, дак сразу им играют, они пляшут, песни поют всякии, припевают" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-01); "Как пойдут тонцёвать, дак всяко... вместе все. Нарядятцы, все вместе и пойдут тонцёвать" (Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-12). Повеселив присутствующих, ряженые шли в другую деревню: "Другой раз росходимся, дак нас не остановить. Эсли все деревни не обойдём, [так и ходим]. Вот у нас тут округа: сюда пойдём - там Брылино, Высотино. До Воронова ходили. И пешком. Сюда - вот тоже зимой ходили - здесь Захаровскоё, там ищё эти все [деревни]... - до Блахтимирова ходили. Сюда тоже пойдём - тут до Исакова. И в Лягалово ишшо ходили" (Уст., Коромовесово, КЦНТК: 088-50). В Устюженском районе ряженых называли "срядухами", "вырядихами", "рядихами", "нарядихами", "ряжонками", "святошницами". Одевались они по-разному 71: "Кто чем, в обшем, какая смешнее одежда" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 137-26); "Кто как сумеёт. Кто как выряжит[ся]. И "баским" рядились, нарядныим. Раньше у которых у старух были ранние платья такии шёлковые да всё, [так их одевали], и нарядные придут - нарядятцы. И "барыням" [вырядятся]. И рваные - "оборвышам": все фуфайки на сибя оденут, всю дрань, всю штаны рваныи, лапти оденут. Чово-чово не наодевают - придут. Кто как сумеёт, кто как захочёт" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38); "Чуни ли [и]ли лапти наденёшь да штаны рваныи, да шапку такую, - ну, ряжены[е] - двоё-троё соберёмси, четверо. Сажой... вымажёмси. Картошки нарежем да и зубы вставляли. А туды вперёд-то, дак самой долгой [зуб] де[лали]. Дак до чево страшно" (Залес., М.Восное, КЦНТК: 114-19); "Хоть в мужскоё, хоть в женскоё [рядились], - у ково какоё ес[т]ь. Принесут бабки юбку большую такую бористую, дак в юбку в эту [нарядимся], да кофту, платок [оденем]. Вот так нарядимси" (Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-12). Ряженые обязательно подпоясывались широкими красными "точёными" (= ткаными) кушаками. Для всех них без исключения было правилом скрывать свое лицо - либо под слоем сажи или другого деревенского "грима", либо под платком или маской 72: "И пойдём да закроемси, штобы не узнали. <...> И закрывались. А ковда вот пропоют да протонцуют, товда открывали платок этот... А которых не узнавали, дак те и не открывались, так и убегали" (Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-12); "А тогда были глиняны печки. Да как они придут, да как намажут [себя], да и тибя-то перемажут" (Залес., Избищи, КЦНТК: 111-33). Нередко под одежду ряженые привязывали колокольчики и "шаркунцы" от лошадиной сбруи, которые аккомпанировали их пляске: "И тоже шаров туды... под рубашки-то наделают. Задробят, дак шары-те там забрякают... - вот у коней-те шарики-те, колокольчики-те эдакие" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-01); "Всяки бубенчики привязывали под платьё, штобы не видели. А ковда пляшешь, бубенчики звенят" (Мод., Красино, КЦНТК: 114-13). При всей разнородности и, казалось бы, некоторой неопределенности образов ряженых, все же несколько групп персонажей выделяется достаточно четко. Вместе с "красавицам" на беседы приходили и ряженые "в парней" 74 - тоже девушки или женщины, но одетые уже в мужскую одежду - штаны и рубахи. Ряженье "в парней" не только допускало, но и предполагало более свободное, даже несколько развязное поведение. Поэтому, конечно же, так могла вырядиться далеко не каждая девушка: "Я наряжалась... парнём. Потому што чё-то дивчонки были несмелые. Парнёвых песён не знали. А я всякии знала песни. <...> Лицо чем-нибудь намажом - сажёй либо чем. Не прятали ничево, только если розмажешься да, да кепку наденёшь на глаза, штоб глаз не видать было, штоб не узнали так особо" (Уст., Коромовесово, КЦНТК: 088-50). Могли рядиться и парни в женскую одежду 75, но это явление, по всей видимости, получило распространение лишь в последнее столетие: "[Парни в женское] переряживались. Только редко. У нас один только парень переряжалсы" (Уст., Коромовесово, КЦНТК: 088-50). Есть все основания полагать, что посещение ряжеными вечеров, проходящих в других деревнях, или домов в своей деревне в большей степени все же было характерно для девушек и женщин. Парни если к ним и присоединялись, то обычно не рядились 76. Ряженье "цыганами" 77 фактически ничем не отличалось от ряженья "красавицами" и "парнями". Но старинная одежда в этом случае уже осмыслялась как "цыганское платье": "В святки-то вот и редились. Выредятцы: вот эсли там у бабки были сарафаны домашни таки - широки, долги, выредятцы [в них], вот повяжутцы ба[б]ушкам, вот и идут в избушку. "Ой! "Цыгана" пришли, "цыгана" пришли!". Вот дадут чово-небудь" (Залес., Б.Восное, КЦНТК: 116-16). Лицо "цыгане", как правило, не закрывали, а подводили углем брови, красили губы, вымазывались сажей: "А в Рожество ходили "цыганами". Тибя намажут... У меня такоё лицо было чистоё, нежноё было, а вся в саже намажусь. Вся намажусь в саже! И одену цыганскоё платьё специально, сделаю [на платье] какие-нибудь оборки длинные специально" (Уст., Кузьминское, КЦНТК: 081-43). Хотя "цыгане" могли появляться и на светлых вечерах, все же для этого типа ряженых более свойственен был обход домов и сбор угощенья, иногда даже с исполнением "Каляды", в своей деревне. Но в отличие от настоящих колядовщиков "цыгане" ходили по домам не накануне Рождества, а в сам праздник или в любой другой день святок 78. Они всегда заходили в избу, плясали там, подобно настоящим цыганкам "гадали" на картах и по руке. Хозяева наливали "цыганам" молока, давали сметаны, пирогов, конфет, сахара, пряников, денег, обязательно - яиц для яичницы: "Вот и пойдём каледовать. Берут битончик с собой. Молока нальют и яичок накладут нам. Перогов накладём целой подол... Цыгане в подол окладывают, и мы... "Цыганскую" всю форму оденём и ходим" (Уст., Кузьминское, КЦНТК: 081-43); "А кто рядились - придут "цыганам", дак чово-нибудь им накладут. Сметаны те всё просили да молока" (Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-12). После обхода домов девушки собирались в какой-нибудь избе, приглашали парней и готовили яичницу 79: "Иноё "цыганкам" пойдут по избам соберать. Кто молока, кто яиц даст "цыганкам". [После обхода] соберутцы... да яишницу сделают да и всё. К кому-нибудь в избу сойдут да [сделают]" (Залес., Избищи, КЦНТК: 116-01); "А потом мы [= девушки] наберём. <...> Ребята собирались. Ребятам из яиц яишницу сделаём - где-нибудь в какой-нибудь сойдём в дом какой-нибудь, ну, к подруге к какой-нибудь. Ребята все приходят, девки пришли. "Давай еишницу [делать]". Вот наделаём - сковородки две-три. Девок-то много, тогда молодёжи много было" (Уст., Кузьминское, КЦНТК: 081-43). По другим вариантам, после обхода девушки собирались у одинокой старушки и все собранное угощение отдавали ей: "А в само Рожос[т]во "цыганам" ходили. Выредемси и пойдём "цыганам". Тут кто старушка эсли живёт старенька... - а ране земли нету, ни пензии, ничово [так бедно жила], да даже по миру ходила, - мы тут всё: и яиця принесём, еишницу сделаём ей, всё [сделаем], што насбераём, всё бабке этой" (Уст., Шустово, КЦНТК:091-06). Ряженые "бабкой" и "дедкой" 80 так же, как и "цыгане" могли появляться и плясать на беседах, но и для них более типичным был обход домов и сбор "подаяния". Такие ряженые обычно одевались в вывороченные наизнанку шубы или в уже вышедшее из употребления тряпье, на ноги обували лапти, головы покрывали куделей, а лицо закрывали полотенцем или марлей: "Наряжались и "старухам", и "дедкам", и всяко... Нарядятцы всяко - "старухам": куделей голову-то оввернут и как-то наделают тут, ростреплют, и страшная такая делаетцы, как баба яга... С корзинкам приходили - как у их там вроде напопрошано, што надаввано кусков. Как нишшие. Покажут, што вот мы ско[ль]ко насбирали" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-01). В Устюженской традиции встречается и ряженье "чёртом" 81: "Всяко рядились, по всякому, кто как сумеет. Даже "чёртям" рядились. У нас две бабы, вдовы, были... Оне оделись: то[ль]ко тапочки о[д]нне ... [В детские трусики] набили в портошницы-то соломы туды, и одели на голову - ну, это роги такие. А сами все голыи. Да и пришли на биседу-ту. Дак ой! невозможно до чиво досмиялись" (Залес., Крутец, КЦНТК: 113-23) Однако такие ряженые могли не только повеселить, но и напугать сидящую на беседе молодежь: "К нам пришли раз, дак мы напугались... Наша деревёна, дак сидим на бисе[д]е да прядём... Вот у миня в дому и была биседа - очередь подошла... Стука[е]тцы в дверь. Мы [говорим]: "Да, да. Заходи!" <...> Приходит. А мы как стрельнули все с прялкам-то в передний угол. Дак верите ли нет, я до щасных пор помню, как мы лётали. В пережнёй угол [убежали], и все сидят... В прялки-то ведь спицы [вставлены], там кудельня-та [привязана], веретна. И нам нешто не помешало... Хто за печку, хто [куда]... И все и робята-та испугались у нас, и гармошка в углу лёжит. А мы - хто где, хто где. Испугалися ряжонова" (Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-23). В годы войны набор святочных "срядух" пополнился образами военных. Помимо традиционных "красавиц", "парней", "цыганок", "стариков", на светлые вечера могли приходить "генерал с медалями", "капитан", "солдат", "врач" и целый ряд других, уже современных персонажей 82. Парни представляли свой ряд персонажей, резко отличных от "женского" не только своими образами, но и направленностью действий, и поведением. Одним из таких повсеместно распространенных и, как можно думать, предельно архаичных ряженых был "медведь" 83: "Шуба вывернута шерстью-то навирх - вот такие шубы, ране полушубки всё ведь были - домаделаная кожа-то, дак они такии страшныи. В рукава ноги пехнуты... Тут завязано. А потом ишо наверх другую шубу [наденут]" (Никол., Петрово, КЦНТК: 086-58); "Руки в шубе, тут всё шуба, на ногах шуба" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38). Заводили "медведя" на длинной веревке, и пока "подоводыри" тянули с улицы веревку, на которой был привязан "медведь", изба наполнялась холодом. "Идёт он, на двух ногах идёт пока до биседы. А потом опускаётцы [на четвереньки], приходит [на беседу]" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38). В избе "медведь" всячески "озорничал" над девушками: "На беседе ползаёт да девок хватаёт да конячит всяко: уронит да, побьёт да, лапой поколотит да, чово-нибудь поделаёт" (Там же, КЦНТК: 139-38); "Ловил да, шшёкотал да - то за ноги, то чово" (Никол., Петрово, КЦНТК: 086-58); "Девок хватаёт - подберал под себя" (Залес., Избищи, КЦНТК: 111-33). Соответственно, девушки воспринимали его одновременно и со смехом, и со страхом: "От "мидведя" ноги прячут. Верёвка протянута - "мидведь" там: шуба перевёрнута. Катаетцы парень. Вижжат девки" (Никол., Петрово, КЦНТК: 086-56); ""Мидведя"-та [привели], дак мы все повалились на одну сторону, в угол, заорали. Испугались-то как! Которы дак совсем не то[ль]ко [испугались], дак без памяти испугались" (Никол., Никола, КЦНТК: 088-06). Вероятно, как некое переосмысление образа медведя можно рассматривать ряженье "поросёнком": "Такая хфата - как поросёнку надета. Как поросёнок. Вот и идёт-то, и ухаёт. А мы все - которыи куды... Такая шкура сделана на ём - у чоловека. Ну, хоть бы, например, на миня сделана, я и хожу. ["Поросёнок"] и хрюкал, и набегал [на девушек]" (Никол., Никола, КЦНТК: 088-06). Другим распространенным персонажем святочного ряженья парней была "лошадь" или, как ее еще иногда называли, "Сивка" 84. "Лошадь" представляли два парня, на которых накидывали полог. Спереди "лошади" вставляли ухват с приделанной к нему соломенной мордой, а сзади привязывали хвост: "А "лошадь"-то эть какая! - "лошадь"-то приведут. Ведь не в заболшную [= не по настоящему]: полог большой... - точёны [= тканые] полога былыи... наденут на вилку на такую на деревянную - как уши сделают. И там люди стоят... - штоб четыри ноги надо было. Высокая! Введут туды [= на беседу]. И хвос[т] там сделают. Найдут и хвос[т] из чево [сделать]. <...> Лошадиной [хвост] привяжут" (Залес., Избищи, КЦНТК: 111-33); "Полог возьмут... Наперёд человек встанёт - морду сделают. И назад [человек встанет]. Вот оне и бегают. И как и лошадь. И похоже на лошадь. А другой человек кнутом махаёт, подстягиваёт их. <...> Мужики даже рядились. Не молодые" (Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-14); "В Новый год на биседу приведём ["лошадь"]. Побегут-то все, завижжат-то, как будто ну-ко лошадь в избу ввели. А это не лошадь ведь, а специально сделано. Эдакую и припрут. <...> Обрать наденут и ведут. И кнутом ещё подстегивают" (Мод., Ванское, ШТНК: 083-06). На беседе "лошадь" "скакаёт, прыгаёт тожо по избе-то, што и творит" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38). Ряженые, пришедшие с "лошадью", могли разыгрывать небольшие сценки - продавать ее, менять и т. п. Нередко сзади ей подвязывали корзину с навозом, и во время представления навоз вываливался на пол 85: "Сивка такова [приводили]. Сивко - лошадь. <...> Возьмут, в корзинку кала туда положат конскова. Убирай вот потом хозяин... Оно само высыплетцы - как-то там сделано" (Там же, ШТНК: 076-18); "Сивка водили в святки-те. Сделаем - как лошадь. Ятерь [= большую рыболовецкую корзину привяжем]. Да туда и говна-то напехаём, што "лошадь" по[й]дёт, дак везде нагадит. Всё делали. Всячину. Всё озоровали ведь" (Мод., Ванское, ШТНК: 083-06). Одной из наиболее страшных и неприятных для девушек святочной сценкой парней было появление на беседе ряженого "покойника" 86 или, по одному из вариантов, "Макеевны" 87. "Покойника" одевали во все белое или голого накрывали белой простыней: "Положат на скамейку чоловека, покроют белым... Вот и "покойник"" (Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-04). Лицо ему припудривали мукой, а в рот вставляли вырезанные из картофелины или репы зубы: "Зубы нарежут - картошину туды [= в рот] вставят - такии зубы большии, длинныи" (Там же, КЦНТК: 090-25). Принести в избу его могли на скамейке, на досках и даже в гробу, который брали у запасливых стариков или делали специально для этого святочного ритуала. Вместе с "покойником" на беседу приходили "поп", "дьякон" и "сродные": ""Покойника" привозили на биседу. Вредят "покойником", принесут его, положат в передний угол, и придёт и... "поп"... с "кадилом", и ишшо один чоловек придёт, - там чоловека три за поко[йником]" (Там же, КЦНТК: 089-38). Пришедшие с "покойником" ряженые укладывали его посреди избы или в передний угол и начинали "отпевать", размахивая горшком - "кадилом", в котором вместо ладана тлел куриный помёт: "Вот ["поп"] ходит кругом "покойника"-та, да вот и кадит, штобы все душилисе" (Никол., Никола, КЦНТК: 088-06). Отпевать "покойника" могли и "по правилам": "За упокой, за упокой раба Божьева Никалая!"
(Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38), и специальной припевкой: Иногда и "у самого ["покойника"] плётка была (из полотенца, из чево-ни[бу]дь сделана) девок бить" (Там же, КЦНТК: 089-04, 05). И когда его "отпоют", "вот он и встаёт в это времё, начинает девок бить. Ну, там на которую россердивши, значит, той больнее попадёт" (Там же, КЦНТК: 089-04, 05); "Узлы на конце-то [полотенца] навяжёт. Ну, оне тугии, дак больно жо... Которы убегают, которы не успели - побьют" (Там же, КЦНТК: 090-30). Однако убежать и скрыться в сенях девушкам удавалось далеко не всегда, ибо ряженые запирали двери или ставили к ним "патруль": "И закроют нас. А нам куды деватцы. Мы боимси. Котора куды розбегутца. Ведь не дают [убежать из избы], никуды не пускают. Запрут нас и [держат], што мы боимси" (Никол., Никола, КЦНТК: 088-06). Заканчивалась сценка с ряженым "покойником" обычно общим весельем: "Вот у нас... Жуков такой Коля был. Уж он любил комедию делать - "покойника". Дак вот у нас ёво... всё и рядили... Сделают гроб из досок, уж приготовят, выстрогут. Зубы из картошки ёму поставят туды, всево заделают не знаю и как и пойдут на биседу. Принесут вначале этот яшшик - гроб снесут. А потом к биседе [когда он] подходит, четыре или пять мужиков (эть ён какой детина) берут, вносят в избу. Те, на биседе-то: "Ой, "покойника" несут, "покойника" несут!" - забегают. Покрыт белым, как настояшший покойник. "Поп" отпеваёт ёво. "Поп" наряжон тоже по всем правилам. Потом отпоют. Как "покойник" этот встаёт, да как в пляс и броситцы. Гроб этот утаскивают. И тут... смех да пляски начинаютце" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38). Для того, кто рядился "покойником", обязателен был обряд очищения от совершенного обрядового "святотатства" в освященной крещенской воде 88: "Дак кто это рядилсы "покойником", дак... в Крещеньё вот прорубали проруб раньше такую квадратную, большую. И пока служба была, дак молебен служили. <...> В Крещенье ходили на проруб, и этот, кто рядилсы "покойником", дак купались в прорубе в Крещеньё. Как осветят воду, дак они и купались. <...> [А кто] так попросту-то рядились, дак не купались" (Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-31); "Он был "покойником", ёму на[д]о покупатцы" (Там же, КЦНТК: 116-16). Помимо Крещенья нечистоту святочного ряженья можно было снять и ранней весной: "Вот в Никулине... Павля был Ефимов. Тот любил "покойником" рядитци. Как то[ль]ко снег растает, он уже идёт долг выполнять свой - купаетцы... Первой" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-10). Упоминается в Устюженском районе и святочная игра "В свадьбу", главным персонажем которой здесь был Иван Чумич 89: "А "Иван Чумич" - это [так играли]. Вот, например, я была "невестой". А тут был "сват", а тут "жаних" [Иван Чумич]. А эть сидят все вокруг - ...девушки и парни. Ну вот, этот "сват" всё и ходит: "Вот эту возьмёшь?" - "Нет, у этой нос на боку". - "Эту возьмёшь?" - "Нет, эта не красива", - вот разным словам. <...> Он дошёл до меня: "Вот, - го[вори]т, - эту возьму". Ну вот, "жаних" сел, "свадьбу" начали делать на вечору-ту" (Пер., Поддубье, КЦНТК: 111-23). Традиция святочных игр живо откликалась на нововведения, которые, вероятно, как и вообще персонажи ряженья, воспринимались народным сознанием как нечто "чужое", нередко потустороннее. Так, помимо уже упоминавшихся "военных", "врачей" и т. п., на беседу могли принести "патефон" 90 - большую перевернутую вверх дном корзину, пластинку на которой изображала сковорода, а песни распевал посаженный внутрь корзины человек: "А на биседу ишо корзину приводили большую такую. Ну, вот исплетёна - гумённой называетца. <...> И туды чоловек садил[ся], он пел там, а на дне сковороду клали, вот и он там пел патифоном" (Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-38); "Корзину-ту [ставили] кверху дном, а там в корзине-то чоловек сидит, а на дно-то ставили сковороду... Ну, вот и там вертит, а он поёт там песни" (Там же, КЦНТК: 090-24). СВЯТОЧНЫЕ БЕСЧИНСТВА МОЛОДЕЖИ были таким же неотъемлемым элементом святок, как гадания и ряженье. Временем, в которое они были разрешены, являлись кануны Нового года или Крещенья: "К Новому году дак ходили лестницы закатывали, дровни увозили под гору - катались... Да всё было" (Мод., Слуды, ШТНК: 086-08). Виды и характер молодежных бесчинств и шалостей были регламентированы традицией достаточно жестко. И за отведенные пределы молодежь, как правило, не выходила. Обычаем дозволялось подпирать или примораживать двери 91, воровать сани и скатывать их в одно место, чаще под гору 92, докучать хозяевам, например, стуком в дверь: "Как загородим деревню, мужики вот так рукам махат: "Ну, у меня, - г[ово]рит, - севодни барыня в лукошко влезла. И домой не попасть". Вот как было" (Уст., Шустово, КЦНТК: 091-04); "Привежут полено вот к скобке, сами нитку проведут под крыльцо и вот ся[д]ут и начнут вот эту нитку-то дергать. А полено-то: бряк! бряк!.. Ну вот, выйдём: "Кто? Кто?" А и никово и нету. А они там под крыльцом где-то или за стенкой спрячутцы. Только мы в дом-от войдём, а оне опять: бряк! бряк!" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12). Не редкостью были шутки молодежи и друг над другом. Так, если на проходящих в святки светлых вечерах девушка давала парню "отказ", то к скобе его двери могли привязать связку головешек 93. А скрытые от взрослых отношения парней и девушек молодежь "проявляла" соединением их домов дорожкой - либо выложенной поленьями из разваленной тут же поленницы, либо пропаханной плугом, либо высыпанной песком, золой и даже зерном 94: "Дорожку песком посыпали. Кто втихаря с кем-то встречается, [им] от дома к дому посыпали... дорожку песком. <...> Вот эсли дружу я с каким парнем, дак идут - ведро на етой, на руке - и посыпают дорожку от тово дома [= дома парня], примерно, до той девушки, с которой он дружит" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12); "Хто с кем гуляет - вот девочка с мальчиком - дак возьмут плуг, плугом пропашут друг к дружке дорогу" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-03). КРЕЩЕНСКИЕ ОБРЯДЫ. Завершало период святок и многочисленные святочные обряды Крещенье. В этот день ни гадания, ни ряженье, ни шалости уже не допускались: "Грех! Нельзя! Нельзя, нельзя!" (Залес., Ярцево, КЦНТК: 110-15). Уже накануне Крещенья, в то время как молодежь еще бесчинствовала по деревне, взрослые и в особенности старики соблюдали строгий пост: "Ба[б]ушка... - вот Рожес[т]венский сочельник (Рожество, накануне сочельник - пос[т]ной день), она вот поужинала сево[д]нни, она завтре уж не ела до звезды, целой день. Когда звёзды на небе появятцы, она уж поест. А Крешшенский сочельник... - она тоже так жо - вечором поужинаёт, а день уже не ест. За водой-то святой ходили вечором-то, вот до воды. Воду приносит, она уже начинаёт ужинать. Во как пос[т]ничали раньше старики-то" (Никиф., Волосово, КЦНТК: 084-10). Основным крещенским обрядом было освящение воды 95: "В Крешшеньё мы всегда святую воду берём... И в колодец нальём, и светим везде в Крешшеньё. И даже пьём эту воду. <...> Розмочим просвирочку в Крешшеньё... - молебен прослужат, нам принесут просвирочку. <...> И хто болеет, [тому] даём святую водичку и розмочим эту просвирочку, и я обезательно на голодной желудок съем. Помогаёт ли - не помогаёт ли, верим - не верим, а мы делаём эдак. Как делали нам, так [и мы делаем]" (Мод., Слуды, КЦНТК, 142-33). В старину освящение воды совершалось прямо на реке, в специально вырубленной проруби. Как уже отмечалось, после молебна тот, кто рядился "покойником", купался - очищался от принятой на себя в святки ритуальной нечистоты. Впрочем, в освященную воду могли окунуться и другие, не только "покойник" 96, ибо считалось, что после такого купания "Бог здоровья даст" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 137-29). Крещенской водой полагалось очиститься не только самим, но очистить от святочной "нечистоты" и все домашнее хозяйство
97: "Дом везде светим: и в подполье, и на дворах, - везде
светили веничком. [Веничек] берёзовой.
Набрызгаешь вот так <...> Очистительные и лечебные качества освященной воды, к которой народ относился с крайним почтением, не подвергались сомнению. Поэтому каждая семья считала необходимым постоянно иметь ее в доме и использовать в самых различных ситуациях: "А
светая вода - она [стоит долго], если только не трогать ею не в очишшенье - все мы живём замужём, все мы живём с мужьям. <...> [Если ты не в очищенье], нековда не подходи к святой воде. Дак ведь бывает всяко, [заболеешь]
дак уж всегда было за ворот брызнёшь
водички, штобы прошла [болезнь],
осветишь сама си[б]я. И избу моём, или
полотенцо меняём, или стёколышко
вымоём,
или чово - иконку, - уж это всегда [надо
освятить водой]. И святая вода стоит она
не один год. Если ты не в очишшенье ею [попользуешься]...
грешная подойдёшь и возьмёшь... она будёт
кишкам. Белыи кишки будут. А если только
не трогать светую воду не в очишшеньё,
она што слеза - год простоит, два
простоит. Она што слеза" (Мод., Слуды,
КЦНТК: 142-33). |
||
1 Залес., Залесье, КЦНТК: 109-04; Мод., Ванское, ШТНК: 082-29; Слуды, КЦНТК: 135-32; 139-38; Плотичье, КЦНТК: 134-12; 137-11; ШТНК: 075-06; Уст., Софронцево, ОНМЦК: 004-26. 2 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 116-14; Грязная Дуброва, КЦНТК: 114-02; Зыково, КЦНТК: 114-03; Избищи, КЦНТК: 116-01; Крутец, КЦНТК: 113-06, 23; М. Восное, КЦНТК: 110-02; 114-25; Ярцево, КЦНТК: 115-20; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-01; 090-32. 3 Никиф., Бородино, КЦНТК: 089-16; Никифорово, КЦНТК: 085-27; Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-23; Кормовесово, КЦНТК: 088-50; Шустово, КЦНТК: 091-04; Романьково, ОНМЦК: 003-01. 4 Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18; Залес., Избищи, КЦНТК: 111-35; 116-02; Крутец, КЦНТК: 113-28; Мод., Ванское, ШТНК: 086-67; Красино, ШТНК: 077-40; Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-23, 24; 079-20; 084-06, 11, 12; Никифорово*, КЦНТК: 079-20; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-34, 35; Уст., Шустово, КЦНТК: 091-05. 5 Мод., Ванское, ШТНК: 082-23; 086-66; Красино, КЦНТК: 144-08; ШТНК: 077-40; 078-02, 23; Кортиха, КЦНТК: 144-05; Модно, КЦНТК: 145-43; Плотичье, КЦНТК: 133-19; 135-02; 135-19; 137-11; 137-26; 140-05; 141-06; ШТНК: 075-25; 084-07; Попчиха, ШТНК: 085-12; Слуды, КЦНТК: 135-32; 136-13; 139-07; 143-07, 09; 144-16; ШТНК: 076-26. 6 Мод.. Плотичье, КЦНТК: 137-26. 7 Мод., Плотичье, КЦНТК: 140-05; 141-06; Слуды, КЦНТК: 135-32. 8 Мод., Красино, КЦНТК: 144-08; Модно, КЦНТК: 145-43; Плотичье, КЦНТК: 137-11, 26; ШТНК: 075-25; Слуды, КЦНТК: 139-07; 144-16; ШТНК: 076-26. 9 Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-04; Б.Восное, КЦНТК: 114-32; 116-15; Залесье, КЦНТК: 109-05, 07; 112-14; Избищи, КЦНТК: 116-02; Ярцево, КЦНТК: 110-10, 17; 115-12, 19; Мод., Колоколец, ШТНК: 079-08; Красино, ШТНК: 078-17, 37; КЦНТК: 138-04; Плотичье, КЦНТК: 133-13; 134-20; 145-01; Попчиха, ШТНК: 085-10; Слуды, КЦНТК: 139-38; Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-23, 24; 084-06, 11; Даниловское, КЦНТК: 089-01; 090-32; Никол., Никола, КЦНТК: 086-28; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-34, 35; Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-13; Кормовесово, КЦНТК: 088-52, 53, 55; Кузьминское, КЦНТК: 081-42, 44; Романьково, ОНМЦК: 003-02, 10; Тимофеевское, ОНМЦК: 004-03; Шустово, КЦНТК: 091-05. 10 Мод., Кортиха, ШТНК: 080-07; Модно, КЦНТК: 138-02; 145-39; Плотичье, ШТНК: 075-08, 11, 33; КЦНТК: 134-21, 22; 140-02, 04; 141-03, 05; 145-02, 03; Попчиха, ШТНК: 085-18; Никиф., Никифорово*, КЦНТК: 079-19, 21; Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-22, 24, 26, 28; Тимофеевское, ОНМЦК: 003-48, 004-01. 11 Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18. 12 Мод., Плотичье, КЦНТК: 137-11; Слуды, КЦНТК: 136-11; 144-14. 13 Мод., Кортиха, ШТНК: 080-07. 14 Мод., Слуды, КЦНТК: 143-08; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-04. 15 Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-04; Б.Восное, КЦНТК: 116-15; Залесье, КЦНТК: 109-05, 07; 112-14; Избищи, КЦНТК: 116-02; Крутец, КЦНТК: 113-07; М.Восное, КЦНТК: 110-02; Ярцево, КЦНТК: 110-10, 17; 115-12, 19; Мод., Колоколец, ШТНК: 079-08, 09; Красино, ШТНК: 078-06, 37; Кортиха, ШТНК: 077-07; Слуды, КЦНТК: 135-33; 139-04; 143-08; Никиф., Волосово*, КЦНТК: 079-20; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-34, 35; Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-22, 23, 24, 25, 26, 27, 28; 29; Романьково, ОНМЦК: 003-02, 10. 16 Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18; Мод., Модно, КЦНТК: 138-02; Плотичье, ШТНК: 081-15; Слуды, КЦНТК: 136-11. 17 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-32; Мод., Колоколец, ШТНК: 079-16; Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-23, 24; 084-06, 11. 18 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-32; Мод., Кортиха, ШТНК: 077-07; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-04. 19 Залес., Ярцево, КЦНТК: 110-10, 17; Мод., Кортиха, КЦНТК: 145-11; Плотичье, КЦНТК: 133-13; ШТНК: 075-09, 11; Попчиха, ШТНК: 085-18; Слуды, ШТНК: 086-60; Уст., Тимофеевское, ОНМЦК: 004-03. 20 Залес., М.Восное, КЦНТК: 110-02; Ярцево, КЦНТК: 110-10, 17; Мод., Красино, ШТНК: 078-37; Плотичье, КЦНТК: 133-13; 134-21; 140-02; Попчиха, ШТНК: 085-18, 20; Слуды, КЦНТК: 136-12; Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-23, 24; 084-06, 11; Даниловское, КЦНТК: 089-04; Никифорово, КЦНТК: 085-27, 28; 087-28, 29; Пер., Поддубье, КЦНТК: 111-16, 20; Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-13; Кормовесово, КЦНТК: 088-52, 53, 55; Романьково, ОНМЦК: 003-10; Тимофеевское, ОНМЦК: 003-48, 004-01. 21 Залес., Избищи, КЦНТК: 116-02; Ярцево, КЦНТК: 110-10, 17; 115-12, 19; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-04; Уст., Кормовесово, КЦНТК: 088-52, 53, 55. 22 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-32; 116-15; Залесье, КЦНТК: 109-05, 07; 112-14; Крутец, КЦНТК: 113-07; Мод., Колоколец, ШТНК: 079-17; Красино, ШТНК: 078-06, 17; Плотичье, КЦНТК: 137-11; ШТНК: 081-15; Слуды, КЦНТК: 135-33; Никол., Никола, КЦНТК: 086-28; Уст., Шустово, КЦНТК: 091-05. 23 Мод., Колоколец, ШТНК: 079-17; Красино, ШТНК: 078-06; Плотичье, ШТНК: 081-21; Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-27, 28; 087-28, 29; Никол., Никола, КЦНТК: 086-28; Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-23, 25, 27, 29. 24 Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18; Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-32; 116-15; Залесье, КЦНТК: 109-05, 07; 112-14; Крутец, КЦНТК: 113-07, 27; Ярцево, КЦНТК: 115-12, 19; Мод., Ванское, ШТНК: 083-07; Красино, ШТНК: 078-37; Модно, КЦНТК: 138-02; Плотичье, КЦНТК: 133-14; 137-27; 140-05; ШТНК: 075-09; Попчиха, ШТНК: 085-10, 18; Слуды, ШТНК: 086-60, 61; КЦНТК: 135-33; 136-12; 139-04; 143-08; 144-15; Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-23, 24; 084-06, 11; Никифорово, КЦНТК: 079-19, 21; Никол., Никола, КЦНТК: 086-27, 28; Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-14; Игумново, ОНМЦК: 003-23, 25, 27, 29; Романьково, ОНМЦК: 003-02, 10; Учхоз-Раменье, ОНМЦК: 004-31; Шустово, КЦНТК: 091-05. 25 Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-04; Б.Восное, КЦНТК: 114-32; 116-15; Ярцево, КЦНТК: 115-19; Мод., Слуды, КЦНТК: 136-12; 144-15; Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-25. 26 Мод., Ванское, ШТНК: 083-07; Модно, КЦНТК: 138-04; Плотичье, КЦНТК: 133-14; ШТНК: 081-21; Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-25; Уст., Тимофеевское, ОНМЦК: 003-49, 004-02. 27 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 116-15; Мод., Плотничье, ШТНК: 081-21; Попчиха, ШТНК: 085-10; Никиф., Волосово*, КЦНТК: 079-20. 28 Мод., Красино, ШТНК: 078-05; Плотичье, ШТНК: 075-25, 26, 29; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-33; Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-20, 21; Тимофеевское, ОНМЦК: 004-13. 29 Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18; Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-05; Мод., Ванское, ШТНК: 082-39; 083-08; 086-66; Колоколец, ШТНК: 079-08; Красино, ШТНК: 078-23, 37; Кортиха, ШТНК: 077-37; 079-42; Плотичье, ШТНК: 081-10; Попчиха, ШТНК: 083-30; Слуды, КЦНТК: 136-01; 139-21; 142-30; 143-03; 144-12, 13; ШТНК: 076-26; 086-08, 36; Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-29; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03. 30 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-32; Мод., Ванское, ШТНК: 086-66; Слуды, КЦНТК: 142-30; 143-03; 144-16; ШТНК: 086-50; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-01; Никол., Петрово, КЦНТК: 086-58; Пер., Поддубье, КЦНТК: 111-22. 31 Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18; Мод., Ванское, ШТНК: 086-66; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-01. 32 Мод., Попчиха, ШТНК: 085-21. 33 Мод., Красино, КЦНТК: 144-08. 34 Мод., Слуды, КЦНТК: 136-01; ШТНК: 076-26; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03. 35 Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38. 36 Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-76; Цампелово, КЦНТК: 081-18; Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-05; Залесье, КЦНТК: 112-11; Избищи, КЦНТК: 116-01; Ярцево, КЦНТК: 115-10, 20; Мод., Ванское, ШТНК: 082-29; Колоколец, ШТНК: 079-08, 18; Красино, ШТНК: 078-37; Крутец, КЦНТК: 113-06; Плотичье, КЦНТК: 133-12; 140-01; ШТНК: 075-08; 081-10; Попчиха, ШТНК: 083-30; 085-13; Слуды, КЦНТК: 139-21, 38; 144-12; ШТНК: 086-08; Никиф., Бородино, КЦНТК: 089-16; Даниловское, КЦНТК: 089-36, 37, 38; Никол., Петрово, КЦНТК: 086-58; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-23; Игумново, ОНМЦК: 003-30; Софронцево, ОНМЦК: 004-26. 37 Мод., Колоколец, ШТНК: 079-08; Красино, ШТНК: 078-37; Слуды, КЦНТК: 139-38. 38 Мод., Ванское, ШТНК: 082-39; Колоколец, ШТНК: 079-08, 18; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-38; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-09. 39 Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-35; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Поддубье, КЦНТК: 111-22; Уст., Кормовесово, КЦНТК: 088-54. 40 Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-35; Пер., Поддубье, КЦНТК: 111-22; Уст., Кормовесово, КЦНТК: 088-54. 41 Мод., Ванское, ШТНК: 086-66; Слуды, ШТНК: 086-36. 42 Залес., Залесье, КЦНТК: 112-10; Мод., Попчиха, ШТНК: 085-21; Слуды, КЦНТК: 136-01; Никиф., Бородино, КЦНТК: 089-16. 43 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 111-38; Залесье, КЦНТК: 112-10; Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38. 44 Мод., Плотичье, ШТНК: 075-12; Слуды, КЦНТК: 142-30; 143-03; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-34; Уст., Кормовесово, КЦНТК: 088-54. 45 Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-77; Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-05; Залесье, КЦНТК: 112-10; Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12; Слуды, КЦНТК: 139-38; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Уст., Кормовесово, КЦНТК: 088-54; Софронцево, ОНМЦК: 004-26. 46 Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-10, 20. 47 Мод., Красино, ШТНК: 078-23; Слуды, КЦНТК: 136-01; 139-21; ШТНК: 086-50; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-38. 48 Мод., Слуды, ШТНК: 086-36. 49 Мод., Красино, ШТНК: 078-37; Слуды, КЦНТК: 142-30. 50 Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-01, 090-32. 51 Мод., Ванское, ШТНК: 082-39; Кортиха, ШТНК: 079-42. 52 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 111-38; Залесье, КЦНТК: 112-10; Мод., Ванское, ШТНК: 082-29; Кортиха, ШТНК: 079-42; Красино, КЦНТК: 144-08; ШТНК: 078-23; Плотичье, КЦНТК: 133-12; Слуды, КЦНТК: 143-03. 53 Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-10, 20; Мод., Слуды, ШТНК: 086-36; Красино, ШТНК: 078-23; Никол., Петрово, КЦНТК: 086-58; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33. 54 Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-38. 55 Мод., Слуды, КЦНТК: 142-30. 56 Никиф., Никифорово, КЦНТК: 085-01; Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-23. 57 Мод., Слуды, КЦНТК: 136-01; Уст., Деметьево, КЦНТК: 088-23. 58 Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-05; Крутец, КЦНТК: 113-06. 59 Мод., Ванское, ШТНК: 082-39; 083-08; 086-66; Колоколец, ШТНК: 079-08; Красино, ШТНК: 078-37; Попчиха, ШТНК: 083-30; Слуды, ШТНК: 076-26; КЦНТК: 139-21; 144-13. 60 Мод., Слуды, КЦНТК: 144-13. 61 Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12; 140-01. 62 Мод., Плотничье, ШТНК: 081-10; Слуды, ШТНК: 086-08, 36. 63 Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-05; Б.Восное, КЦНТК: 111-38; Залесье, КЦНТК: 112-10; Ярцево, КЦНТК: 115-20; Мод., Ванское, ШТНК: 086-66; Кортиха, ШТНК: 077-37; 079-42; Плотичье, КЦНТК: 133-12; Попчиха, ШТНК: 083-30; Слуды, ШТНК: 086-08; Никиф., Бородино, КЦНТК: 089-16; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03. 64 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 111-38; Залесье, КЦНТК: 112-10; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03. 65 Мод., Ванское, ШТНК: 086-66; Кортиха, ШТНК: 079-42; Плотичье, КЦНТК: 133-12; Попчиха, ШТНК: 083-30; Никиф., Никифорово*, Волосово*, КЦНТК: 079-26; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03. 66 Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-18; Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-10. 67 Мод., Ванское, ШТНК: 083-06; Плотичье, КЦНТК: 140-01. 68 Мод., Слуды, КЦНТК: 144-13. 69 Мод., Красино, КЦНТК: 144-08. 70 Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 080-01; Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-03; Б.Восное, КЦНТК: 114-31; Залесье, КЦНТК: 112-10; Избищи, КЦНТК: 116-01; Крутец, КЦНТК: 113-06, 23; М.Восное, КЦНТК: 114-17; Ярцево, КЦНТК: 115-12; Мод., Ванское, ШТНК: 082-29, 39; Колоколец, ШТНК: 079-08; Кортиха, ШТНК: 077-37; Плотичье, КЦНТК: 133-19; Попчиха, ШТНК: 083-13, 30; Слуды, КЦНТК: 136-01; ШТНК: 086-08; Никиф., Волосово, КЦНТК: 078-22; 084-10; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-04, 090-32; Никифорово, КЦНТК: 085-27; Никол., Никола, КЦНТК: 086-27; 088-06; Петрово, КЦНТК: 086-56; Пер., Поддубье, КЦНТК: 111-23; Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-30; Кормовесово, КЦНТК: 088-50, 52; Романьково, ОНМЦК: 003-11. 71 Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 080-01; Залес., Залесье, КЦНТК: 109-37; 112-10; Крутец, КЦНТК: 113-23; М.Восное, КЦНТК: 114-19; Ярцево, КЦНТК: 110-07; Мод., Ванское, ШТНК: 083-06; Колоколец, ШТНК: 079-08; Красино, ШТНК: 078-37; Модно, КЦНТК: 144-03; Плотичье, КЦНТК: КЦНТК: 133-19; 134-12; 137-26; 141-06; Попчиха, ШТНК: 085-18; Слуды, КЦНТК: КЦНТК: 136-13; 139-38; 144-13; Никол., Петрово, КЦНТК: 086-56; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03, 11. 72 Залес., Залесье, КЦНТК: 109-37; 112-10; Крутец, КЦНТК: 113-23; Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-19; 141-06; Слуды, КЦНТК: 136-13; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-11. 73 Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-03; Ярцево, КЦНТК: 115-12; Мод., Ванское, ШТНК: 082-39; Колоколец, ШТНК: 079-08; Плотичье, ШТНК: 083-40; Попчиха, ШТНК: 083-30; Слуды, КЦНТК: 136-01; 139-07, 38; 144-13; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-01. 74 Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-03; Зыково, КЦНТК: 114-03; Ярцево, КЦНТК: 115-12, 20; Мод., Ванское, ШТНК: 082-29; Колоколец, ШТНК: 079-08; Кортиха, ШТНК: 079-42; Красино, КЦНТК: 138-11; 144-08; Крутец, КЦНТК: 113-06; Попчиха, ШТНК: 083-30; Никиф., Волосово, КЦНТК: 084-10; Никифорово, КЦНТК: 087-25, 28; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Поддубье, КЦНТК: 111-23; Уст., Кормовесово, КЦНТК: 088-50. 75 Залес., Избищи, КЦНТК: 116-01; Мод., Ванское, ШТНК: 083-06; Кортиха, КЦНТК: 145-11; Модно, КЦНТК: 138-05; Плотичье, КЦНТК: 145-14; ШТНК: 075-12; Слуды, КЦНТК: 136-01; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 090-32; Уст., Шустово, КЦНТК: 091-04. 76 Залес., Крутец, КЦНТК: 113-06. 77 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 116-16; Избищи, КЦНТК: 116-01; Крутец, КЦНТК: 113-29; Ярцево, КЦНТК: 115-12, 20; Мод., Плотичье, КЦНТК: 134-12; 145-14; Слуды, ШТНК: 086-62; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-04; Уст., Кормовесово, КЦНТК: 088-50; Кузьминское, КЦНТК: 081-43; Шустово, КЦНТК: 091-06. 78 Залес., М.Восное, КЦНТК: 114-25; Ярцево, КЦНТК: 110-15. 79 Залес., Избищи, КЦНТК: 116-01; Уст., Кузьминское, КЦНТК: 081-43; Шустово, КЦНТК: 091-06. 80 Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 080-01; Залес., Асташкино, КЦНТК: 112-32; Зыково, КЦНТК: 114-03; М.Восное, КЦНТК: 114-19, 25; Ярцево, КЦНТК: 110-07; Лент., Марьино, КЦНТК: 136-30; Мод., Ванское, ШТНК: 086-66; Колоколец, ШТНК: 079-08; Красино, КЦНТК: 078-37; 144-08; Модно, КЦНТК: 144-03; Плотичье, КЦНТК: 133-17; 137-26; 145-14; Попчиха, ШТНК: 085-18; Слуды, КЦНТК: 136-01; 139-38; 144-13; Никиф., Бородино, КЦНТК: 089-16; Волосово, КЦНТК: 078-22; Даниловское, КЦНТК: 089-04; 090-32; Никифорово, КЦНТК: 085-27; 087-25, 28. 81 Залес., Крутец, КЦНТК: 113-23; Мод., Слуды, КЦНТК: 144-13. 82 Залес., Залесье, КЦНТК: 109-37; Мод., Плотичье, КЦНТК: 140-05; 145-14; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03, 11. 83 Залес., Залесье, КЦНТК: 109-04; Зыково, КЦНТК: 114-03; Крутец, КЦНТК: 113-23; Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38; Никол., Никола, КЦНТК: 086-27; 088-06; Петрово, КЦНТК: 086-56, 58; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Поддубье, КЦНТК: 111-23. 84 Залес., Асташкино, КЦНТК: 112-32; 115-03; Залесье, КЦНТК: 112-10; Зыково, КЦНТК: 114-03; Избищи, КЦНТК: 111-33; 116-01; Крутец, КЦНТК: 113-23; М.Восное, КЦНТК: 114-19, 25; Ярцево, КЦНТК: 115-14, 20; Мод., Ванское, ШТНК: 083-06; Колоколец, ШТНК: 079-16; Модно, КЦНТК: 144-03; Плотичье, КЦНТК: 137-29; Слуды, КЦНТК: 139-38; ШТНК: 076-18; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-06, 38; 090-24, 32; Никол., Никола, КЦНТК: 086-27; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33; Поддубье, КЦНТК: 111-23. 85 Мод., Ванское, ШТНК: 083-06; Плотичье, КЦНТК: 137-29; Слуды, ШТНК: 076-18; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-06, 38; 090-24, 32. 86 Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 080-01; Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-03; Б.Восное, КЦНТК: 111-38, 114-31; 116-16; Залесье, КЦНТК: 109-04; Избищи, КЦНТК: 116-01; Колоколец, ШТНК: 079-16; Крутец, КЦНТК: 113-06; М.Восное, КЦНТК: 114-19, 25; Ярцево, КЦНТК: 115-20; Мод., Красино, КЦНТК: 144-08; Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-04, 30, 38; 090-22, 24, 30, 32; Никол., Никола, КЦНТК: 086-27; 088-06; Пер., Избищи, КЦНТК: 111-33. 87 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-31. 88 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-31; 116-16; Залесье, КЦНТК: 112-10. 89 Пер., Поддубье, КЦНТК: 111-23. 90 Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-38; 090-24. 91 Мод., Красино, ШТНК: 078-05; Модно, КЦНТК: 145-41; Плотичье, КЦНТК: 137-11, 29; 145-28; Слуды, КЦНТК: 136-13; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03; Шустово, КЦНТК: 091-04. 92 Мод., Кортиха, ШТНК: 077-37; Плотичье, КЦНТК: 133-12; Слуды, КЦНТК: 136-13; Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-03. 93 Мод., Ванское, ШТНК: 082-39. 94 Мод., Кортиха, ШТНК: 080-07; Красино, КЦНТК: 138-11; Плотичье, КЦНТК: 133-12; 137-29; 141-12; ШТНК: 081-22; Слуды, КЦНТК: 136-03, 13; 143-13; Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-30. 95 Залес., Б.Восное, КЦНТК: 116-16; Ярцево, КЦНТК: 115-20; Никиф., Волосово, КЦНТК: 084-10; Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-19; 137-29; Слуды, КЦНТК: 136-01; 139-38; 142-33; Уст., Шустово, КЦНТК: 091-04. 96 Залес., Ярцево, КЦНТК: 115-20; Мод., Плотичье, КЦНТК: 137-29. 97 Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-19; Слуды, КЦНТК: 136-01, 142-33. |