Вологодская обл.,

Чагодощенский р-н.,

Мегринский с/с.,

д. Залозно

23.07.2008

Зап.:

Каданцев А. Ф.

Глебкова М. Р.

Козлова Т. Н.

Исп: Соболев Михаил Иванович, 1926 г. р., род. – д. Никаново Лукинский с\с.

1.

О себе:

– дом, в котором живет исп., примерно 500 лет.

– исп. живет в д. Залозно с 1949 года. Здесь женился. Пару лет работал в д. Пустынь на заготовке леса.

Репортаж

2.

О беседах:

– на беседах в д. Никаново женщины и девушки пряли лен.

– собирались на беседы только зимой с декабря, когда уже «делать нечего на земли».

– девушки собирались в одном доме. На следующий день переходят в другую избу– «по очереди».

– парни просто сидели на беседе, плясали с девушками.

– у исп. была балалайка и гармонь. Исп. играл на балалайке «Под пляску»  и «Под песни». На гармони исп. не умел играть на гармони.

– пляски: «Русского» (плясали по одному), «Кадрель» (4 человека), «Лантей». Плясали на каждой беседе.

– парни приходили на беседы из соседних деревень: дд. Русино, Гора, Чикусово.

– в д. Никаново подбирали хорошую избу для плясок, потом стали ходить в клуб.

Репортаж

3.

О войне:

– в войну работали  в д. Пестово трактора на керосине с шипами. В основном трактористами были женщины.

– в войну исп. копал окопы под Тихвином. Чуть в плен не попал.

– в армию в войну исп. не брали, потому что не подходил ни по росту, ни по весу (тогда у исп. был рост 140 см, вес 36 кг.).

Репортаж

4.

О беседах:

– с младшей беседы переходили на более старшую.

– в младшую беседу ходили девочки 3-4 класса.

– каждая беседа собиралась в своем доме.

– на младшей беседе девочки учились прясть.

Репортаж

5.

Об одежде:

– раньше носили все «точаноё».

– у мужчин были нижние брюки – «портки», верхние брюки – «штаны».

– рубахи-косоворотки шили из точи потоньше. Рубахи могли вышивать. «Не каждую рубаху вышьют».

– красили «олешиной» – корой ольхи.

– раньше плели пояса, ремней не было. Плели пояса только мужчинам. Пояса плели из льняных ниток с кисточками, круглый из 3-х нитей.

– женщины раньше пояса не носили.

– женщины носили длинные юбки, надевали фартук, кофты носили. Девушки раньше не красились. На голове женщины и девушки носили платок. Старушки дома носили «колпаки», а на улицу надевали платки.

– мужчины носили шапки.

– зимой носили валенки, летом – сапоги и лапти.

– исп. умел шить сапоги.

– осенью носили «пинжаки», зимой – шубы из «овчины».

– «пинжак» шили ив 2 ряда, между ними – кудель клали, затем «простегают».

– овец держали – катали валенки.

– лапти делали из бересты или из липы. Лапти – низкие, к ним привязывали веревки, заматывали портянку – так и носили.

– «ступни» носили из бересты – носили только дома и во дворе.

Репортаж

6.

О календарных обрядах и праздниках:

СВЯТКИ

– Святки были зимой в январе 2 недели. Ходили с «Калядой».

– ??? по окончании Святок или Масленицы на сани клали солому и поджигали, возили по деревне.

– в Святки рядились девушки и парни. Заходили в дома , им – «рядухам»надо что-то дать. Молодые женатые тоже рядились. «Кто чего сумеет надеть,  то и рядились». Бегали в соседние деревни, которые находились недалеко.

– молодежь рядилась «стариками, старухами», старые рядились «молодыми».

– «рядухи» ходили по домам и по беседам.

– в доме они плясали, «смешное рассказывали». Ряженые закрывали лица, чтобы не узнали: делали маски, платками, бумагой.

– на беседу приходили парни и девушки.

– «рядухи» на беседе приходили «медведем» (его приводили на веревке), «лошадью» (2 парня были, голову делали из соломы, на плечи ребятам клали жердочки, одеялом закрывали). С «лошадью» приходил цыган. Если он приходил одни, то ее продавал. А если приходили две «лошади», то они между собой меняли.

– «покойника» приносили – несли на досках. Клали на пол, потом как на носилках уносили. «Попом» рядились – молитвы над «покойником» читал. Лицо ему мазали сажей – брови, усы, бороду. Потом он вскакивал и начинал «чудить».

– в Святки гадали девушки»: на воду, с зеркалом, ходили в овин, к гадалкам-колдуньям.

Репортаж

7.

О знающих людях, лечении:

– Колдуньи «килы» садили – «желвак» (кожа вздуется).

– мать исп. лечила «килу» – знала «стих». Ходила к челу печи, брала веточку из веника для выпахивания печи, мочила в воду, что-то «шёпчёт, шёпчёт», потом «отшлёпает» «килу». Делала так в 3 раза – и всё проходило.

Репортаж

8.

О похоронно-поминальном обряде:

– исп. повесил подкову под порог, чтобы умершая жена не приходила домой с «того света».

– рассказ из жизни о том, как исп. ночью кто-то трогает, или где-то что-то стукает.

– говорят, что душа ходит.

– кладбище в д. Мегрино.

– гроб в доме ставили головой в «пережний» угол, ногами – к дверям. Покойник находится в доме 3 дня.

– в доме закрывали все зеркала. «Это уж всё старинное».

– свечи на гроб ставят. «Три – не меньше».

– в гроб деньги клали («медяки»), икону.

– раньше старушки на похоронах читали молитвы.

Репортаж

9.

О названиях, о церкви:

– сенокосы называли раньше по местам, где косили: Шадрино, Ёжово.

– в д. Лукинское была церковь, в д. Никаново была часовня. Там был выкопан пруд «до жилы водяной». Летом в этом пруду купались.

– был в году день, когда лошадей водили к часовне. Также, когда в первый раз выгоняют скот на пастбище, делают их «обход»  около часовни. «Обход» делал пастух с иконой.

– обход скота был и дома с иконой, без шапки, «встречь солнца». Также обходят на улице. Нужно обойти 3 раза. На тарелку клали хлеб, икона, за поясом был топор.

Репортаж

10.

О себе:

– у исп. 50 лет стажа работы в лесу.

– исп. в лесу ориентируется по солнцу или с компасом.

– исп. ложится спать и молится.

Репортаж

11.

Благослови, Господи.

– снач. комм.: идёшь в лес ,нужно говорить.

– текст.

Молитва

12.

Господи, помоги выйти.

– снач. комм.: чтобы выйти из леса, если заблудился, то говорят.

– текст.

Молитва

Вологодская обл.,

Чагодощенский р-н.,

Мегринский с/с.,

д. Пустынь

24.07.2008

Зап.:

Каданцев А. Ф.

Глебкова М. Р.

Козлова Т. Н.

Исп: Иванова Зинаида Васильевна, 1931 г. р., зд.

13.

О беседах:

– в деревне было много домов. В каждой семье было по 7-9 детей.

– беседы: одна беседа в деревне была молодежная, а вторая беседа – собирались старушки и женщины прясть.

– молодежи много собиралось на беседу – больше 15 человек.

– на беседах пряли, вязали. Потом начинались пляски под гармонь.

– пляски: «Русского» (по одному, по двое), «Лансей» (8 человек), «Кандрель» (4 человека). Плясали парни и девушки. «Русского» могли плясать парень-девушка, девушка-девушка, по одному. Также была пляска «Семеновна», «Цыганочка». Больше всего любили «Русского» по одному или по двое.

– беседы начинались, когда холодно было уже на улице гулять. На беседы ходили «по домам»: «сегодня у меня, завтра – у тебя».

– на беседах сидели с лампами, «мигухами».

– были Светлые беседы, на которых уже не работали. Приносили много ламп, снимали дом.

– с хозяйкой рассчитывались деньгами.

Репортаж

14.

О календарных обрядах и праздниках:

СВЯТКИ

– раньше Святки были в январе с Рождества. Ходили ряженые по домам, на беседы. Рядились мужчинами, женщинами, стариками. Наряжались «кто как сможет».

– ряженые ходили только по своей деревне.

Репортаж

15.

О полевых работах:

– раньше жали серпами. Давали норму на день: выжать несколько соток.

– «грудка» - 10 снопов. Увозили снопы на гумна, где их молотили.

– сначала снопы сушили на «риге». Там стояла печь внизу, а вверху на жерди «садили» снопы кверху зерном, чтобы они высохли.

– потом снопы переносили на «ладонь», где их молотили развязанными. Колосья со  снопом складывали друг к другу. Молотили обычно 4 человека. «Надо, чтоб в лад попасть».

– затем зерно веяли. Зерно подгребали широкими досками с палкой.

– затем зерно везли в кладовую в засеки. Больше зерно не сушили.

– зерно мололи в д. Новая деревня или в д. Мегрино.

– за деревней раньше была мельница на ручье.

Репортаж

16.

О календарных обрядах и праздниках:

– Рождество, Масленица, Пасха, Троица.

– «маленькие» праздники – Казанская.

– была часовня на «старом месте». Сейчас ее поставили немного не на том месте.

– о монастыре в деревне исп. не помнит. «Это всё давнёшнеё».

– в масленицу пекли блины, пироги. Катались на лошадях, с гор. Жгли костры на озере на льду и кричали:

Репортаж

17.

Масленица бл..,

Не дала погулять.

– текст.

– комм.: кричали, когда жгли костры на озере – прощались с Масленицей.

Выкрик на Масленицу

18.

О календарных обрядах и праздниках:

– на Троицу «торкали» везде веточки березы.

– ходят на кладбище. Сейчас ходят в субботу.

– в Егорий корову выпускали, обходили скот дома и общее стадо. Дома корову обходил хозяин 3 раза.

– потом все стадо обходили на поле.

– на обход с собой брали икону, топор и хлеб с яйцами.

– со двора корову выпускали вербушкой.

– пастух шел вокруг стада, что-то «шёпчёт». Брал с собой топор и яйца. Потом его угощали пирогами.

Репортаж

Вологодская обл.,

Чагодощенский р-н.,

Белокресткий с/с.,

д. Марьино

25.07.2008

Зап.:

Каданцев А. Ф.

Глебкова М. Р.

Козлова Т. Н.

Исп: Лукушкина Анна Христофоровна, 1930 г. р.,

род. – д. Наумовское, Лукинский с\с.

Бодрова Татьяна Павловна, 1926 г. р., род. – д. Лешутино.

19.

О деревне:

– говорят, что давно здесь жила барыня Марья.

– раньше д. Марьино располагалась только на одной стороне реки. На другой стороне реки строительство началось в 30-х гг.

– деревня горела в 1953 году 22 июня, в 1972 году (сгорело 10 домов). В деревне до пожаров было 40 домов. У кого в 1972 году сгорели дома, половина семей уехала.

– церковь находится в д. Белые Кресты. Часовня была около моста, был колокол. Разрушена в 30-е гг. деревенскими мужиками, увезли на дрова в завод.

Репортаж

20.

О календарных обрядах и праздниках:

– деревенские праздники: Спас (19 августа), Михайлов день (21 ноября), Покров (14 октября), Движеньё – «заветный».

– в Пасху священник обходил все дома церковного прихода – заходил в каждый дом.

– в д. Наумовское на Пасху «Христа» пели, обходили все дома с иконой.

– в д. Лешутино была часовня.

– был праздник, когда лошадей, коров освящали около часовни. Некоторые даже заводили скот в реку. Приводили к часовне на реку даже из д. Гора, где нет реки, чтобы окропить скот.

– деревня называлась Марьино, концы деревни своего имени не имели.

Репортаж

21.

О беседах:

– раньше были беседы. Девушки пряли лен, плясали и песни пели.

– одна беседа была для молодежи, другая – для старушек и женщин.

– на беседе были гармони, балалайки – плясали «Русского».  В д. Наумовское больше плясали под балалайку. Плясали «Русского» на пару.

– плясали «Кадрель» (4 или 8 человек). Пели частушки в пляске. 1 фигура – выходили по одному плясать на круг.

– была пляска, в которой вставали ряд на ряд. Плясали парни и девушки.

Репортаж

22.

…

Маленьку кадреленку,

Не приедет дролечка

Из города в деревенку.

– текст.

Частушка

23.

Пойдём товарочка попляшем

Маленьку кадреленку.

Не приедёт дролечка

Из города в деревенку.

– текст.

– комм.: частушки были одинаковые, что под балалайку, что под гармонь. «Всё ровно».

Частушка

24.

Семёновна, дорогой совет.

Увидишь милова, передавай привет.

– снач. комм.: плясали «Семёновну». «потом состарились, стали всё озорные петь песни, все частушки озорные стали».

– текст.

– комм.: «Цыганочку» пойдет плясать девушка «помодней». «котора не помодней, та Русского пойдёт».

Частушка

25.

…Русского потешного,

Чтобы брюхо не болело

 У меня у грешного.

– текст.

– комм.: «Скобаря», «Хобаря» здесь не было.

Частушка

26.

О молодежных гуляниях:

– парни наумовские дрались с новгородскими ребятами.

– на улице собирались в клубе, на улице.

– после войны был сделан «гигант». Детей катали, когда садились взрослые, то «кольям разносят» (раскачают).

– в д. Лешутина Гора был «гигант». Раскручивали кольями.

Репортаж

27.

О деревне:

– раньше в деревне не было деревьев, всё было видно из края в край. Берега вырубали, т. к. гнали лес по реке. После войны стали сажать деревья в деревне.

– «залом» делали у моста для гонки леса, где стояла мельница. Мужчины расталкивали весной льдины, чтобы мост не снесло.

– «молевой» сплав был. Потом «гонки» леса делали, гнали до мельницы, открывали створы, чтобы пропустить лес. 

Репортаж

28.

О календарных обрядах и праздниках:

СВЯТКИ

– в Святки ходили «вырядникам» на беседы. Наряжались так, чтобы никто не узнал – лицо закрывали. Если начнут плясать, то по голосу можно было узнать. Ходили по домам и беседам. В домах собирали угощение. «Вырядники» в доме «озоровали», и их угощали. Это было после Рождества.

– «Каледу» пели.

– наряжались красиво и страшно.

– в д. Наумовское тетушка одна нарядилась попом с кадилом, принесли покойника (сделанного из соломы). Старухи «всё рядились».

– была в деревне женщина, которая на 2-3 день праздника, когда все праздник провожали, рядилась.

– всей деревней собирались вместе на 2-3 день праздника, чтобы его «проводить». Например, в Спас все шли купаться.

– гадали: что-то клали под подушку, приговаривали. Ходили слушать на кресты.

– рассказ из жизни о том, как исп. услышала в Святки будто у соседей поленница развалилась, а всё было на месте. Так исп. прислышалось в Святки несколько раз. В тот год ее парализовало.

– на Крещение ходят из проруби в реки в 12 часов. Опускаешь туда крест – «она зарядится».

Репортаж

29.

О похоронно-поминальном обряде:

– у исп. умер муж, и через несколько дней исп. слышит, будто он идет по чердаку. Она стала креститься.

– в Крещение исп. пошла в церковь, там усопшего ее мужа «отпели». Она перестала бояться.

– в день похорон, когда приходят с кладбища, то надо покричать в трубу. Исп. не помогло – все равно боялась.

Репортаж

30.

Я хозяйкой остаюсь,

Никого я не боюсь.

– снач. комм.: когда покойного выносят из дома, надо сбегать (??? не понятно, куда) и сказать.

– текст.

Приговор в похороны

31.

О похоронно-поминальном обряде:

– покойного в доме кладут головой в передний угол, ногами – на выход. Выносят вперед ногами.

– в гроб на покойного кладут маленькую иконку, на кладбище ее снимают.

– когда гроб выносят из дома, то его «окуривают»: на железный совок клали ветки вереса, уголь. Обходят 3 раза по солнцу. При этом что-то говорят.

– пока умерший находится в доме, плакали – «жизнь вспоминают».

– после выноса гроба из дома на улице с покойным прощаются, кто в доме не простился или кто не поедет на кладбище.

– с машины кидают ветки хвои. Говорят, что надо 1-ю ветку бросить под колесо, чтобы машина по ней проехала. Когда на руках несут гроб на кладбище, то ветки не кидают.

– в д. Наумовское кладбище в деревне.

– на кладбище также прощаются. В гроб крестиком посыплют землю на коленкор. До кладбища везут связанного (руки, ноги). На кладбище развязывают.

– в могилу бросают медные деньги и песок.

– когда закапывают, крест ставят в ноги, потом поминают. После того, как все уйдут с кладбища, один человек остается, что-то делает.

– после похорон поминки устраивают в доме. Руки моют на улице.

– пока идут похороны, то в доме все моют, стол собирают. Переворачивают табуретки, стулья.

– для умершего ставят рюмку на божницу или в другое место. Стоит до 40 дня. Потом несут на улицу и выливают на передний угол (где в доме икона).

– в 40-й день делают поминки – ходят на кладбище. В 2-й, 9-й день также ходят на кладбище. На 2-й «завтрак» носят до 12 часов дня.

– душу домой не зовут на поминки.

– говорят, что душа летает до 40 дня.

– также отмечают годины.

– на кладбище ходят в родительские субботы: в канун Казанской в ноябре, перед Троицей, на Радоницу.

Репортаж

Примета

32.

О календарных обрядах и праздниках:

– на Пасху ходили в церковь.

– красят яйца, пекут пироги, паски.

– священник по домам ходил, когда церковь работала. Когда священник со служителями приходят в дом, то священник ставит икону, и они «чего-то там поют».

– сначала священник ходил в п. Белые Кресты, потом шел в д. Марьино, потом в п. Смердомский.

Репортаж

33.

О скотоводческом и пастушеском обряде:

– раньше в Егорий обходили скот.

– дома делал обход тот, кто за скотиной ухаживал. С собой брали паску, яйца. В каждый угол во дворе накануне Егория «втыкали» веточки вереса.

– обход делали и с вересом, и с вербой.

– пастух делал обход с топором. Все хозяйки прогоняли своих коров в отведенное пастухом место.

– когда корову выпускали весной в первый раз со двора, то у ворот стелили ремешок, чтобы корова через него прошла. «У нас бабушка так мастерила, так делала и я».

– пастуху давали яйца, рогушки.

– в реку вербушки женщины клали сами еще до обхода стада пастухом.

– у пастуха была икона и топор, заткнутый за ремень. У него есть «стишок» – «обход».

– после каждого круга обхода, мужчины стреляли из ружья. Так пастух 3 раза обходил, мужчины стреляли 3 раза.

– после обхода женщины пастуха угощали и сами угощались без мужчин.

– только у пастуха Леонида Морозова был рожок. У других ничего не было.

– раньше в дереве была доска с палочками – ночью ходили по очереди по деревне – сторожили от пожара.

Репортаж

34.

Чёрт, чёрт, поиграй да отдай.

– снач .комм.: если что-то потеряешь и не можешь найти, то надо сказать.

– текст.

– комм.: другой вариант: на дверной скобе завязать «муды» – на тряпочке узелки.

Приговор при потере

35.

О скотоводческом и пастушеском обряде:

– корову нельзя выпускать босыми и с непокрытой головой.  Бабушка исп. говорила: «На двор не ходят гологоловыми».

Репортаж

36.

[Баю, баюшки, баю],

Не ложися на краю.

Придёт серенькой волчок,

Тебя схватит за бочок.

– текст.

– комм: «Бабки всё нянчили ребятишек».

Колыбельная

37.

О детях:

– когда ребенок начинает ходить, как первый шаг делает, его «крестили» – «путо резали». Как ребенок соберется делать шаг, бабушка исп. брала ножик со стола (которым хлеб резали) и начинала перед его ногами ножиком кресты «чертить» поперёк. Сделать столько раз, сколько успеешь.

– так делали только тогда, когда ребенок сам пытался шагнуть без помощи взрослых.

Репортаж

38.

Радуга, дуга,

Не дай дождя,

Давай солнышка,

Роспеколнышка.

– текст.

Выкрик на радугу

39.

Дождик, дождик, перестань,

Я уеду в Горностай,

Богу молитцы,

Христу поклонитцы.

– текст.

Выкрик на дождь