Вологодская обл.,

Чагодощенский р-н,

Лукинский с/с.,

д. Олисово

18.07.2008

Зап.:

Теленков И. С.

Лопатенко Н. М.

Сысоева М. А.

Исп: Коркко Александра Егоровна, 1923 г. р., зд.

01.

О себе:

– исп. местная. Родители местные. Отец с д. Мелово, мать – д. Брусничкино.

– «всю жизь» прожила в этой деревне.

Репортаж

02.

О праздниках:

– главные праздники в д. Олисово – «Казанская». Праздновали два раза в год: 22 числа (летом. По православному календарю 21 июля – прим. Павлова К. В.) и 4 ноября.

– в д. Олисово стояла часовня в честь Казанской иконы Божьей Матери. Перевезена в п. Чагоду.

Репортаж

03.

О святых местах, о церквях:

– раньше говорили, что «когда-то шла Литва» по этой местности. Когда в советские годы копали хранилище под картошку, в земле нашли много «косья́».

– около часовни стояла большая ель. Потом она засохла.

– «когда-то ра́не говорили или в библии, или где-то», что когда-то была «Литва», и они здесь «покончили с жизнью».

– на месте часовни теперь стоит крест. Рядом с этим местом я росла ель.

– в часовне проходили службы на Казанскую (два раза) и на Пасху – «приезжали попы».

– главная церковь была в Лукинском. Потом ее «нарушили», и люди на службы ездили в Покровское.

– жители разобрали «боженёк» (иконы – прим. Павлова К. В.) по домам, в часовне сделали клуб. Исп. тогда была маленькая. Дети боялись ходить в этот клуб: там жила птичка. Дети говорили: «Это Бо́женька летает».

Репортаж

04.

О праздниках:

– на праздник Казанской родственники со всех отдаленных мест приезжали в д. Олисово. Служба проходила в часовне. Когда своего священника не было, то приезжал священник из других мест. В последний раз специально приглашали священника из Устюжны.

Репортаж

05.

Об окказиональных обрядах:

– была «засу́ха», горело болото. Тогда стали «Бо́женьку» не признавать – убивать. Торф горит с сильным дымом, что в деревне «воздуха нет». Старые «бабки» решили отправить одного мужчину за священником, он не поспорил. Священник приехал. Люди собрались у «церквы» (часовни – прим. Павлова К. В.). в часовне «бо́женёк» уже не было. Только одна женщина из дома принесла две иконы – в честь Казанской и «Креститель». Через час пошел дождь, который продлился неделю, и потушил весь пожар. После пожара до сих пор сохранились воронки – так сильно выгорело болото.

Репортаж

06.

О праздниках:

– обе Казанские – это «годовые» праздники в д. Олисово. На них с разных мест приезжали родственники, которые могли. Пожилые родственники  оставались жить «подо́ле», а «рабочие» родственники - 2 дня.

– пива́ варили в печи в горшках. У исп. горшки по 1,5 ведра. Солод делали свой.

– праздновали 3 дня. Каждый день собирали стол. Исп. думает, что Казанская раз 2 раза в год – то это «Заветный» праздник.

– в соседней деревне (д. Сиротово – прим. РФ 08-5-137 Сысоевой М. А.) был свой праздник – Спас – Успеньё. Там была маленькая церквушка. Ее «свалили» в войну. Туда также поп приезжал.

Репортаж

07.

Об окказиональных обрядах:

– председатель был неверующий. Пожар был очень сильный, боялись, что пожар через поля ржи перейдет на деревню, и вся деревня сгорит. Жители у председателя попросили: «Привези попа», он согласился и отправил человека за священником.

Репортаж

08.

О разном:

– болото в Лукинском с\с продолжается в Тверской области. Люди часто плутали по этому болоту, даже уходили в Тверскую область.

– в лесу в середине 20-го века в направлении Тверской и Новгородской  области стоял «трехземельный столо́б», от которого в разные стороны шли три лесные дороги-просеки.

Репортаж:

09.

О праздниках:

УГОЩЕНИЕ

– «у ково́ чево́ есь, то и кушали». Пироги пекли. Пиво варили только на праздник.

ПРАЗДНИК

– во время праздника играли гармошки. Люди ходили друг к другу в гости. Дядя исп. из д. Анишино, когда на праздниках выпивал, «закувыривался», «подкапывался».

– за одним столом сидели и старые, и молодые. Молодёжь уходила на гуляние. «И у стариков гармошки-то были тоже».

Репортаж

10.

О музыкальных инструментах и об игре на них:

ГАРМОШКИ

– у родственника исп. была маленькая гармошка «свистулька какая-то». У ребят были «Хромки».

– «Минорка» – маленькая гармошка. У Трофимова была такая гармошка – «маленькая красненькая».

– скорее всего гармошки были ручной работы. Исп. точно не уверена.

– были наигрыши «под пляску» - «по́-просту». Играли на обычных гармошках. А под танцы играли на больших заводских гармонях.

– на старинных гармонях играли «под пляску» и «под песни». Ходили по деревне с песнями. Игра «под пляску» и «под песни» была та же, только «под песни» была «дли́нне», «протяжнее».

– песни (частушки – прим. Павлова К. В.) под гармонь, когда шли по деревне, «тянули».

Репортаж

11.

Дорогой ты, дорогой,

Любовь неверная с тобой.

Потому неверная:

Ты богач, я бедная.

– снач. комм.: частушка «по деревне».

– напев.

– комм: «протяжно» пели.

– наигрыша «Завидовка» здесь не было.

Частушка

12.

О плясках:

–  была пляска на восемь человек и пляска на четыре человека. Стоят по парам (парень-девушка) 4 пары – на восьмерых, 2 пары – на четверых.

ОПИСАНИЕ ПЛЯСКИ

– пляска на 8 человек: стоят 4 пары напротив друг друга. Сначала идут в центр плясать 4 мужчины «с песням». «Песни поют и припля́сываютца». Затем возвращаются к своим девушкам. Потом идут в круг плясать девушки.

– в пляске, когда звучит частушка, не пляшут. «Когда пляшут, не поют».

– когда пляшут 2 пары, то стоят друг напротив друга. Когда пляшут 4 пары, стоят пара напротив пары.

Репортаж

13.

О музыкальных инструментах:

–   балалайки были. Существовали «еще до на́шево века».

– гитар не было.

– в д. Олисово у 3 парней были балалайки. На балалайках играли только ребята, девушки не играли.

– гуслей не было. Исп. не помнит, чтобы у кого-то были.

Репортаж

14.

О праздниках:

– «Креститель» – 22 января, а Крещение – 19 января. До сих пор празднуют. Считается «деревенским» праздником.

– совместно с д. Олисово «Казанскую» и «Крестителя» отмечали еще две деревни.

– только одна соседняя деревня (д. Сиротово – прим. РФ 08-5-137 Сысоева М. А.) отмечала свой отдельный праздник «Успеньё». Рядом с прогоном стояла церквушка. Священник приезжал в этот праздник и окроплял святой водой скот (лошадей и коров), которых прогоняли рядом с часовней. Это было в августе.

– Пасха – праздник, который отмечали везде. «Это уж векове́шный праздник». Приезжали близкие родственники. 

– в праздник «Успеньё» священник стоял около церквушки, а коров и коней прогоняли рядом, и священник их окроплял святой водой. На конях сидели хозяева, а коров гнали стадом.

Репортаж

15.

О пастушеской и скотоводческой обрядности:

– в «Его́рей» обходили скотину с иконой. Икона «Его́рея» была больших размеров и хранилась у одной женщины в деревне.

– в Егорий коров выгоняли в первый раз.

– у настоящего пастуха был «обход». «Без обхода коров не опасёшь». У него есть книжка, в которой записан «обход».

– польза «обхода» в том, что если коров оставить одних, то они «друг от дружки не отойдут», а будут держать вместе. Потому что пастух обошёл кругом все стадо.

– женщины не обходят, только мужчины.

– пастух обходит стадо «встречь солнца», а «куды́ это девают – не знаю» («обход» – прим. Павлова К. В.). Пастух обходит стадо против часовой стрелки со словами, которые он запомнил или читал по книжке. Пастух обходит стадо три раза, за поясом у него топор.

– дома обходят скотину с иконой Егория и яйцом на тарелке. Тарелка не должна быть «пустая». Также обходят «встречь солнца».

– когда был пастух «излега́вистой», которому «Боженьки не надо», дак у него все коровы разбегались – «хоть за хвост лови». Он пас коров без «обхода».

– у кого-то «обход» брали. В д. Олисово такого человека не было.

– каждая хозяйка дома на дворе обходила свою корову с иконой, тарелкой с двумя яйцами (одно сырое, другое варёное) и хлебом. Сырое яйцо должно быть «с кровью», то есть первое яйцо, которое снесет курица. Это яйцо опускали в воду, где поглубже. Говорят, что так у коровы молоко не убывает. Клали так, чтобы его никто не нашел. В д. Олисово яйца носили в родник. Варёное яйцо разрезали и съедали семьей. Хлеб скармливали скоту – каждому животному давали кусочек от этого хлеба.

– в Егорий утром в каждом доме сначала обходили свою корову, а потом на пастбище пастух обходил все стадо.

– икону Егория после обхода снова ставили на «божницу».

– ломали прут для первого выгона («лозиночка»), который после обхода коровы во дворе втыкали в двери с внутренней стороны. Это «лозиночка» находилась там до конца выпаса – до осени. Так нужно делать каждый год. Брали веточку из веника, который еще не был «в ходу». Веточка должна быть с листьями.

 – «с лозино́й» за коров не нужно бегать. Она своё место знает.

– также на тарелку для обхода дома клали веточку вербы, принесенную в Вербное воскресение. А если не было, то ходили за свежей. Веточку втыкали в дверь.

– дома свою корову обходила женщина.

– накануне Егория топили баню, мылись в ней. А утром обходили скотину. «Грязным не надо».

– босиком нельзя выгонять коров. Пастух таких людей прогонял, не разрешал им. Про платки исп. не знает, так как раньше все женщины ходили в платках.

– история об одном пастухе, как он собирал коров. Они паслись без него. Ко времени сбора он крикнул 3 раза: «Э-э-э!», и все коровы собрались. 

– у пастуха была деревянная дудка «протяжная», «как свистулька, только протяжная». Берестяного раструба у нее не было. Звук у дудки был «с визгом». Пастух дудкой собирал коров.

– пастух утром сообщал, что нужно коров выгонять – играл в дудку или просто кричал. На доске не играли.

Репортаж

16.

Коров! Коров! Коров выгоня́йте!

– снач. комм.: пастух шел по деревне и кричал, чтобы хозяйки выпускали коров.

– выкрик.

– комм.: как пастух пройдет по деревне, хозяйки начинали выпускать коров.

Выкрик на выгон коров

17.

О пастушеской обрядности:

– пастух пас «по чередам» – по очереди.

– с пастухом какой-нибудь из мужиков заключал договор, где они устанавливали цену за выпас каждой коровы. Если две коровы, то хозяева платят пастуху за две коровы. Платили деньгами. У кого денег не было, расплачивались хлебом.

– пасли коров с Егория до Покрова. В Покров хозяйки дома снова обходили своих коров. Коров закармливали: брали целый хлеб, горбок отрезали – он не нужен, и весь хлеб делили между коровами. «Корки» не давали. Мама исп. говорила, что корку нельзя давать. В угол хлева клали яйцо и хлеб с приговором.

– закармливали либо хлебом в буханках, либо сами пекли ватрушки.

Репортаж

18.

Дворовой хозяин, дворовая хозяюшка с малым детушкам. Я вас дарую вот хлебцем и пивцом. А вы береги́тя мою скотинушку и да́руйтя меня теляткам.

– снач. комм.: пиво должно быть не пробованное. Если не пиво, то вода – но тоже не тронутая.

– текст.

– комм.: так говорят в Покров, когда хозяйка приходила закармливать корову. В угол хозяйка клала хлеб и яйцо, с которыми обходили. Прятали от куриц, чтобы они не съели.

– для закармливания ватрушку пекли с картошкой. Ее прятали. 

Приговор домовому на закармливание скота

19.

Я вас со всево́ веника, а вы с поля со всем молоком.

– снач. комм.: когда выпускали скот со двора, открывали двери настежь, хозяйка в одну руку брала сухой веник, в другую – ковшик с водой. Когда коровы начинают выходить, их опрыскивать. И говорить слова.

– текст.

– комм.: мама рассказала. Что у людей исп. не знает.

– говорили три раза, также три раза прыскали водой.

– повтор текста.

– когда выгоняешь, то говоришь в начале «Дворовой хозяин батюшка». А когда с поля, то «Полевой хозяин батюшка».

Приговор на выпуск коров со двора

20.

О домовых:

– есть дворовой хозяин, есть полевой хозяин. Кто они такие, «Бог ево́ знает». «Нам Бо́женька не́ дал узнать».

– в каждом месте есть свой хозяин. В лесу – лесовой. Он «всем нам заведует». «Где в жизни чово́ есь, положено по жизни, там и хозяин». В доме есть хозяин.

Репортаж

21.

Об обрядах в новом доме:

– когда переезжали в новый дом, то брали с собой кошку. Мать исп. говорила: «Пехни́ вперед кошку».

– «Кто вперёд идёт, тот вперёд умрёт».

– когда родители исп. заходили в новый дом, то отец держал «петуна́» (петух – прим. Павлова К. В.), а мать – кошку. Отец пустил первого в избу петуха, который забился в угол и спрятал голову под крыло. А мать выпустила кошку, которая всю первую ночь бегала по дому. После этого отец прожил не долго, а мать много прожила. Примечали, как животные себя ведут при новоселье, так и люди, выпустившие их, будут жить.

Репортаж

Поговорка

Примета

22.

О семье:

– отец был ранен в ногу в Гражданскую войну (осколок так и остался в ноге). Потом началось заражение, и отец умер.

– у родителей трое детей. Исп. – старшая дочь с 1923 года. В 1925 году родилась вторая дочь, и в 1929 году третья.

Репортаж

23.

Домовой хозяин, домова́ хозяюшка с малым детушкам…

– текст.

– повтор.

– комм.: так говорили, когда переходили в новый дом.

Вы поделились, и мы поделились.

– продолжение текста.

– повтор.

– комм.: эти слова говорили в конце.

– повтор.

Приговор в новый дом

24.

Ба́енный хозяин, ба́енна хозяйка с малым детушкам, давайте помогайте мне.

– снач. комм.: в бане тоже есть хозяин.

– текст.

– комм.: так говорят каждый раз, как приходят баню топить.

Приговор в бане

25.

О домовых:

– в лесу есть хозяин. Когда идешь в лес за ягодами или грибами, то тоже надо что-то говорить.

– рассказ из жизни о том, как исп. заблудилась в лесу и по солнцу вышла.

– сын исп. родился в 1949 году, а дочь в 1952 году.

Репортаж

26.

О глиняной посуде:

– у исп. раньше было много горшков.

– «кри́ночки» были красного цвета, горшки были черные. Они были сделаны из глины.

«Не Боги горшки делают, тот же народ»

– мастера местного не было. Горшки возили из Устюжны.

– «кри́нки» внутри были как «облито́е». В них топили молоко в печах. Горшки были черные. Крышек у «кри́нок» не было. «Кри́нки» внутри были блестящие. По объему они были литровые. Внизу они были широкие, а горлышко было длинное и узкое. «Кри́нка» с «пле́чикам», потому что у нее длинное и узкое горлышко.

– были умывальники глиняные. У них были ручки, в которые продевали веревку, а также рыльце.

Репортаж

Поговорка

27.

О святых местах, о церкви, о вере:

– исп. один раз ходила обедать в п. Чагоде к часовне в честь Казанской иконы Божьей Матери, которую перевезли из д. Олисово. Одна женщина ее упрекнула. На что исп. ответила: «Я с Казанской пришла обедать». Исп. на носовой платок отложила еды для Казанской, помолилась. Женщину пригласила отобедать вместе с ней. А так же под уголок положила копеечки.

– «Казанская у нас всегда нас спасала». Когда на душе тяжело, исп. говорит: «Господи, помоги. Дай ты, Господи. Дай ты мне, Господи, Господи. Ты терпел, и нам надо как-то протерпеть».

– «Бог терпел, и нам велел».

– «Спасает нас Господь, дураков».

Репортаж

Молитвенный приговор

Поговорка

28.

Господь Милостливый, сын Божий, Казанская матушка, Николай Чудотворец батюшко, Мать Пресвятая Богородица. Встаю я Александра, благословясь, иду перекрестясь.

– снач. комм.: исп. «по́просту» просит помощи у Бога.

– текст.

– комм.: исп. утром читает после умывания.

Молитва утренняя

29.

Ложусь, крешусь, крест с собой, крест перед собой. Мать Пресвятая Богородица, ложись спать со мной.

– текст.

– комм.: исп. ложиться спать и говорит эти слова.

– повтор.

Дай, Господи, мне уснуть, а утром проснуться.

Молитва вечерняя на сон

30.

Господь Милостливый, сын Божий, спаси и сохрани, где бы они ни были и что бы ни делали.

– снач. комм.: исп. так говорит, когда провожает родственников в дорогу.

– текст.

– комм.: в конце текста молитвы называет имена родственников.

– «как бы не сказала, но я от души говорила-то». Для Бога не важно, какими словами ты к нему обращаешься, главное, чтобы они шли от души.

– «Не было бы Бога, и нас, дураков, не было»

Молитва на выход из дома

Поговорка

31.

О календарных обрядах и праздниках:

СВЯТКИ

– в Святки ряженые ходили.

– делали «светлые вечера» – гуляния детей и молодежи в период Святок. Собирались без угощения.

– рядились парнем, стариком (борода, корзинка). Лицо закрывали: платком, сеткой. Парнем рядились в новую одежду: брали мужскую одежду.

– когда ряженые приходят, сначала никто не узнает, кто пришел. Потом открывались. Ряженые не разговаривали, больше плясали.

– «светлые вечера» в Новый год.

– страшно не наряжались.

– в животных одевались, они всех хватали и «тискали». Другого ряженого заставляли целовать.

– ряженые ходили не только в дом, где молодёжь собиралась на «светлые вечера», но ходили по другим домам к знакомым. Там их угощали.

– ряженые заходили в дом, кланялись, потом плясали и пели – поздравляли. А в конце открывались. Хозяева могли их пригласить за стол и так отпустить.

– ряженые по домам ходят только в Рождество. А в сам период Святок – только на гуляния к молодежи.

БЕСЕДЫ

– беседы устраивались каждый вечер в новой избе, где жили девушки: «сегодня у меня, а завтра у тебя». Беседы устраивали в будние дни. Светлые вечера – «совсем другое», здесь гуляние было.

Репортаж

32.

О вере, святых местах, о церкви:

– исп. с подругой, когда еще были детьми, пошли в клуб на гуляние. Клуб был сделан в часовне после того, как оттуда люди унесли «бо́женёк». Девочки заметили, что под потолком, где было светло от керосиновых ламп, бились две птички. Исп. тогда сказала: «Это Бо́женьки оба». И ушли.

– люди говорили, что когда по этой местности когда-то шли враги и убивали всех подряд, то на этом месте Казанская их ослепила. Когда здесь рыли хранилище под картошку, то нашли много костей.

Репортаж

Легенда

33.

О молодежных гуляниях, беседах:

– вечера были только в Святки.

– на беседах работали: пряли. Исп. ходила на беседы до тех пор, пока замуж не вышла. Исп. вышла замуж в 1948 году в Покров, беседы еще устраивали. Муж исп. был родом с хутора Терем. Там было всего 10 домов.

– парни приходили на беседы. Плясали в 8, в 4.

Репортаж

34.

О свадьбе:

– на сватовство к исп. приходил дядя жениха.

– исп. у парней была как друг, они к ней ходили советоваться, доверяли ей, потому что она никогда не болтала.

Репортаж

35.

Игра «КОРОНУШКИ»

– играли в «корону́шки» - по типу пряток. Один «ткнётце», «закро́етце», а «нас – вся артель – коро́нимся, хто где». Когда все спрячутся, кто-то кричал: «Шур!». Это было сигналом для водящего, что можно идти искать. «Если кто вперёд забежит, ему опять снова надо. Он не успел, а хто-то выскочил (ведь много нас), хто-то выскочил, «Чур!» кричит на этом [месте]. Ему опять кокова́ть». «Он ткнётце опять. Другому-то некак не быть [водящим], потому што только думает: вышел, отвернулся, а хто-то в это времё подбежал к тому [месту], где он был-то» – и человек снова водит. Так этот человек будет водящим до тех пор, пока «палочка-выручалочка» не появится: человек, кто его «зару́чит» – заменит его, будет новым водящим.

– так играли летом на улице. 

Игра